尚書·康王之誥

應門（yìng mén）：天子宮城之門。古說天子之朝有五門，自外而內為皋門、庫門、雉門、應門、路門；應門之內即天子聽政之「治朝」。此處康王即位於應門之內，故下文諸侯分左右入門而朝。

太保、畢公、芮伯：皆周初輔政大臣之號。太保為三公之一，此處指召公奭；畢公名高，為文王之子；芮伯為姬姓諸侯入為王朝卿士者。太保率西方、畢公率東方，各以所統諸侯分列左右。

布乘（shèng）黃朱：舊說不一。或釋「布」為陳列、「乘」為四馬之車駕、「黃朱」指黃馬朱鬣之色，謂諸侯陳列車馬以為儀仗；或謂「布乘」當作「黼黻」，指繪繡之禮服。乘字此處讀 shèng，本為一車四馬之稱。

賓稱（chēng）：賓，指傳辭之儐相；稱，舉辭致辭。賓為諸侯奉上贄見之禮時代致辭命。

圭（guī）、幣：圭，諸侯所執之玉，形制上尖下方，因爵等而異；幣，帛也，即束帛。圭與幣併為朝見天子之「贄」，是身份與臣屬關係的憑信。

壤奠（diàn）：壤，封地所出之土產；奠，進獻。壤奠即諸侯各以所封之地的方物進獻於王，為「任土作貢」之禮。

再拜稽首（qǐ shǒu）：稽首，跪而以首叩地，停留片刻方起，為九拜中最重之禮；再拜稽首即行禮兩次，用於臣對君、賓對主之極敬場合。

義嗣德：義（yí），古讀與「宜」相通，謂合宜、應當；一說通「儀」。嗣德，繼承先王之德業。言康王以宜當嗣位之德答拜諸侯。

誕受羑若：誕，語助詞，無實義，或訓「大」；羑（yǒu），一說通「誘」，導也、善也；若，順也。羑若指上天所降善美順應之命。

西土：周人自稱其發祥之地，指岐山、豐鎬一帶。文武起於西土而有天下，故以「克恤西土」言其能體恤養育故土之民。

新陟王：陟（zhì），升也，上升於天。天子之死，經傳或稱「崩」，亦稱「陟」。新陟王，指成王新近升遐。

戡定、敷遺、休：戡（kān），克也、平定；敷，布也、廣佈；遺（wèi），給予、留與；休，美善、福慶。數語謂成王平定功業，廣佈美善於後人。

張皇六師：張皇，張大、整飭。六師即王師之總稱；周制二千五百人為一師，天子之軍常以「六師」稱之，猶後世所謂六軍。

高祖寡命：高祖，指周之開國先王，此謂文王（兼言文武）。寡命，舊訓為大命；一說「寡」讀為「宣」，宣命即明命、顯命。皆指文武所受之天命大業。

侯、甸、男、衛：皆周代服制之名。王畿之外按遠近分服，侯服、甸服、男服、衛服各有職貢；此處即以服名概稱四方諸侯。

予一人、釗（zhāo）：予一人，天子自稱，取「天下一人」之義；釗，周康王之名，武王之孫、成王之子。此處康王自稱名，為告誥之辭。

丕平富：丕（pī），大也。平富，舊訓謂均平而富足；一說「富」通「福」。言文武大均天下，使民富庶或受福。

厎（zhǐ）至齊信：厎，致也，讀 zhǐ；齊信，齊一中正之誠信。謂文武推致其齊一之信於天下。

熊羆（pí）之士、不二心：羆，即棕熊，猛獸。以熊羆喻勇武之臣；不二心，謂忠貞無貳。二者皆指輔佐王室的武臣與忠臣。

保乂（yì）：乂，治也。保乂即安定而治理之，指大臣護持、安定王家。

端命於上帝、皇天用訓厥道：端，正也，謂正受天命；訓，通「順」，一說訓為教。言文武正受天命，皇天順從其道而授之。

付畀（bì）：畀，給予。付畀即交付、授予，此謂天以四方付與於王。

建侯樹屏：建侯，封建諸侯；屏（píng），屏藩，取藩屏之喻。謂立諸侯以為王室之屏障，庇廕後世子孫。

伯父：天子稱同姓諸侯長者為伯父，稱異姓諸侯長者為伯舅。此為天子對宗親諸侯的尊稱。

胥暨顧：胥（xū），相也；暨（jì），與也；顧，顧念、眷顧。謂諸侯相互顧念，共同輔佐王室。

奉恤厥若：恤（xù），謹慎憂念；若，順也。謂奉行而敬守其順道，不敢懈怠。

鞠子（jū zǐ）：鞠，幼稚也。鞠子猶言稚子，康王自謙之辭，謂己方幼沖嗣位。

群公、趨（qū）出：群公，指三公、諸侯等在朝之貴戚大臣。趨，小步疾行而不舉足過高，是臣下見君或退朝時的禮容。

釋冕（miǎn）、反喪服：釋，脫去；冕，天子吉服之首服，為即位典禮所服；反，同「返」，重新穿上。謂禮成後脫去冕服，恢復斬衰喪服，顯示康王在成王喪期中行即位之禮。