三十六計·借屍還魂

一、計名

• 借屍還魂（jiè shī huán hún）：本為道教語彙，謂人死後精魂借他人之屍身而復甦。後世用為比喻，指藉助看似已死、無用的舊名目、舊勢力，使之重新活動，以成己事。元人雜劇《鐵柺李》即演八仙中鐵柺李魂魄借乞丐屍身還陽之事，計名或本於此。
• 屍（shī）：本義為祭祀之禮中，由活人（多為孫輩）代表受祭神靈、端坐受拜者，所謂「神主」是也；後專指人之軀體。此計取「屍」為徒具形骸、內無精神之喻——舊朝遺類、無主之眾，正是「有形而無神」之屍。
• 還魂（huán hún）：魂，魂魄（hún pò）；還（huán），返歸。古人以魂主神、魄主形，魂離則形死，魂歸則形活。此喻舊物本已氣絕，借他力而再度活動。

二、正文

• 有用者（yòng）：有才用、有勢力而足以自立者。此等人主見已定、羽翼已成，縱慾加以利用，亦不肯聽命於人。
• 不能用者（néng）：才具不足、勢力渙散而無所依歸者。正因其不能自用，故可由我驅策。
• 匪（fěi）：通「非」，否定之辭，即「不是」。古籍中「匪」作「非」用者極多，如《詩》「匪雞則鳴」。
• 童蒙（tóng méng）：童，童稚；蒙，矇昧未開之貌。合指年幼無知、待人開導之人。
• 蒙（méng）：《周易》卦名，卦體下坎上艮，山下有險，故訓為矇昧、遮蔽；引申為蒙童、啟蒙。此處讀 méng，不讀 měng。
• 匪我求童蒙，童蒙求我：《易·蒙》卦辭。意為：不是我去求那童稚矇昧之人開悟，而是童蒙自來求教於我。語中強調主動權在受教者一方——童蒙既來求我，則我為主、彼為客。計文引此，是說要讓「不能用者」反過來懇請於我，我方可名正言順地插手其間。
• 求（qiú）：請求、求教。此字在句中兩見而義同，皆指居下位者向居上位者有所請託。

三、按語

• 按語（àn yǔ）：按，按斷、評論。書中作者附於正文之後的議論考辨之辭，非經傳原文，用以申說計理、舉例證明。
• 換代（huàn dài）：朝代更易。一代之君姓氏易主，曰換代，亦曰改朝換代。
• 際（jì）：交界、會合之處；引申為「……的時候」「當口」。換代之際，即新舊鼎革、人心浮動之時。
• 紛（fēn）：雜然眾多、紛紛然。狀其人多而事急，不暇詳擇。
• 立（lì）：使之即位為君，立君、擁立。此處非「站立」之本義。
• 亡國之後（wáng guó zhī hòu）：亡國，國祚已絕；後，君主之後裔、嗣續。按：此「後」字本當作「後」，謂子孫後代；與「君後」之「後」本為二字，簡化後合而為一。凡新朝初起，多奉前朝帝王子孫為號召，即借其名號以收人心。
• 固（gù）：本來、誠然，表肯定語氣，猶今言「本來就是」。
• 凡（fán）：總括之辭，猶「凡是」「大凡」，用於提起共例。
• 一切（yī qiè）：猶「凡百」「舉凡」，總括所有事類，非今言「全部」之限定義。
• 寄（jì）：暫託於外、依附於人。兵權之「寄」，指主君將節鉞兵柄託付臣下，己反受制，如物之寄於他家，久則不復能取。
• 兵權（bīng quán）：統兵作戰之權柄。權，秤錘也，所以定輕重；引申為權柄、權謀。
• 於（yú）：介詞，引出動作所及的對象，此處相當於「給」「向」。
• 代（dài）：替代、代理。謂受寄者反客為主，代本主行攻戰守禦之事。
• 其（qí）：代詞，指上文「寄兵權於人」的那個「人」。
• 攻守（gōng shǒu）：攻伐與守禦，兵事之兩大端，此處偏義復指用兵作戰之事。
• 皆（jiē）：盡、悉，無一例外之辭。
• 此用（cǐ yòng）：此，指「借屍還魂」之法；用，運用、施為。意謂這都是同一法門的運用。