三命通會·論支元三合

明·萬民英（明） 📄 .md 原文

章旨三合取生旺庫三支俱全方能化局，缺一不化；此等合局入命，主人姿美神安、聰慧通達，吉凶隨所合之神而定，合吉神則福厚多遂，合凶煞則招損涉訟。

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📜 本書為傳統命理（子平術）古籍，所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化與思想史研讀，請勿據以作人生決策，請勿迷信。

原文

注音讀音

或huò以yǐ三sān合hé者zhě，如rú人rén一yī身shēn之zhī运yùn用yòng也yě。
精jīng乃nǎi天tiān之zhī元yuán，气qì乃nǎi神shén之zhī本běn，是shì以yǐ精jīng为wèi气qì之zhī母mǔ，神shén为wèi气qì之zhī子zi，子zi母mǔ相xiāng生shēng，精jīng气qì神shén全quán而ér不bù散sàn之zhī为wèi合hé。
盖gài谓wèi支zhī属shǔ人rén元yuán，故gù以yǐ此cǐ论lùn之zhī。
如rú申shēn子zi辰chén，申shēn乃nǎi子zi之zhī母mǔ，辰chén乃nǎi子zi之zhī子zi，申shēn乃nǎi水shuǐ生shēng，子zi乃nǎi水shuǐ旺wàng。
辰chén乃nǎi水shuǐ气qì，生shēng即jí产chǎn，旺wàng即jí成chéng，库kù即jí收shōu，有yǒu生shēng有yǒu成chéng有yǒu收shōu，万wàn物wù得dé始shǐ得dé终zhōng，乃nǎi自zì然rán之zhī理lǐ，故gù申shēn子zi辰chén为wèi水shuǐ局jú。
若ruò三sān字zì缺quē一yī则zé化huà不bù成chéng局jú，不bù可kě以yǐ三sān合hé化huà局jú论lùn。
盖gài天tiān地de间jiān道dào理lǐ，两liǎng则zé化huà，一yī阴yīn一yī阳yáng之zhī谓wèi也yě，三sān则zé化huà，三sān生shēng万wàn物wù之zhī谓wèi也yě。
已yǐ酉yǒu丑chǒu、寅yín午wǔ戌xū、亥hài卯mǎo未wèi皆jiē然rán。
五wǔ行xíng不bù言yán土tǔ者zhě，四sì行xíng皆jiē赖lài土tǔ成chéng局jú，万wàn物wù皆jiē归guī藏cáng于yú土tǔ故gù也yě；
若ruò辰chén戌xū丑chǒu未wèi全quán自zì作zuò土tǔ局jú论lùn。
凡fán命mìng有yǒu合hé，要yào得dé局jú为wèi佳jiā。
假jiǎ令lìng丙bǐng丁dīng生shēng人rén见jiàn亥hài卯mǎo未wèi印yìn、已yǐ酉yǒu丑chǒu财cái为wèi得dé局jú，见jiàn寅yín午wǔ戌xū火huǒ为wèi本běn局jú，申shēn子zi辰chén水shuǐ为wèi官guān局jú，辰chén戌xū丑chǒu未wèi土tǔ为wèi伤shāng局jú。
又yòu如rú丙bǐng人rén见jiàn已yǐ酉yǒu丑chǒu，丁dīng人rén见jiàn寅yín午wǔ戌xū为wèi三sān位wèi禄lù格gé，谓wèi丙bǐng以yǐ已yǐ为wèi禄lù，丁dīng以yǐ午wǔ为wèi禄lù，酉yǒu丑chǒu合hé已yǐ，寅yín戌xū合hé午wǔ故gù也yě。
《珞luò??录lù子zi》云yún：“禄lù有yǒu三sān会huì”。
《壶hú中zhōng子zi》云yún：“得dé一yī分fēn三sān，折zhé月yuè中zhōng之zhī仙xiān桂guì”。
此cǐ之zhī谓wèi也yě。
余yú仿fǎng此cǐ例lì。
凡fán六liù合hé三sān合hé入rù命mìng，主zhǔ人rén形xíng容róng姿zī美měi，神shén气qì安ān定dìng，好hǎo生shēng恶è死sǐ，心xīn地de平píng直zhí，周zhōu旋xuán方fāng便biàn，聪cōng慧huì疏shū通tōng。
如rú相xiāng生shēng合hé者zhě，举jǔ事shì多duō遂suì，更gèng有yǒu福fú神shén来lái往wǎng，则zé福fú愈yù厚hòu，一yī生shēng平píng易yì，多duō艺yì多duō才cái，言yán和hé貌mào悦yuè，不bù较jiào是shì非fēi，福fú祸huò扶fú持chí，人rén多duō见jiàn怜lián；
如rú相xiāng克kè合hé者zhě，难nán事shì而ér易yì悦yuè，多duō是shì定dìng计jì，动dòng多duō招zhāo损sǔn，更gèng有yǒu凶xiōng煞shā相xiāng兼jiān，横héng事shì勾gōu连lián，惊jīng暴bào之zhī灾zāi，不bù致zhì深shēn咎jiù；
死sǐ绝jué合hé者zhě，主zhǔ人rén有yǒu为wèi未wèi尝cháng遂suì意yì，威wēi武wǔ不bù重zhòng，精jīng神shén俗sú陋lòu，招zhāo人rén鄙bǐ薄báo，志zhì卑bēi气qì窄zhǎi，爱ài小xiǎo人rén恶è君jūn子zi，习xí下xià自zì贱jiàn，一yī生shēng少shǎo得dé称chēng怀huái；
与yǔ建jiàn禄lù合hé者zhě，多duō横héng财cái、意yì外wài名míng望wàng之zhī福fú；
正zhèng印yìn贵guì人rén合hé，得dé天tiān恩ēn贵guì人rén提tí携xié之zhī福fú；
食shí神shén合hé，衣yī禄lù丰fēng余yú，饮yǐn食shí厚hòu给gěi；
大dà耗hào合hé，无wú礼lǐ貌mào，言yán情qíng行xíng浊zhuó，厚hòu于yú贱jiàn人rén，侮wǔ慢màn君jūn子zi；
咸xián池chí并bìng，奸jiān恶è私sī通tōng，不bù良liáng贪tān污wū之zhī行xíng；
与yǔ官guān符fú并bìng，多duō招zhāo形xíng狱yù，词cí讼sòng旁páng牵qiān，暗àn昧mèi是shì非fēi；
天tiān空kōng并bìng，动dòng无wú成chéng实shí，贱jiàn人rén欺qī诒yí。
妇fù人rén大dà忌jì合hé中zhōng带dài煞shā，咸xián池chí玷diàn行xíng淫yín声shēng，大dà耗hào必bì致zhì淫yín奔bēn，中zhōng有yǒu贵guì禄lù者zhě，自zì贱jiàn而ér贵guì也yě。
大dà率lǜ合hé吉jí神shén则zé吉jí，合hé凶xiōng神shén则zé凶xiōng。

白話譯文

有人認為，所謂三合，就如同人一身的運行運用。精是上天賦予的元氣，氣是神的根本，所以精是氣的母親，神是氣的子女，子母相生，精、氣、神三者齊全而不離散，就叫做“合”。因為地支屬於人元，所以用這個道理來論述它。比如申、子、辰三支，申是子的母，辰是子的子；申是水的“生”位，子是水的“旺”位，辰是水的“庫”位。生就是產出，旺就是成就，庫就是收藏。有生、有成、有收，萬物有始有終，這是自然之理，所以申子辰為水局。如果三字缺一，就化不成局，不能按三合化局來論。天地間的道理，兩個就能化，這就是“一陰一陽之謂也”；三個就能化，這就是“三生萬物之謂也”。巳酉丑、寅午戌、亥卯未都是如此。五行中之所以不談土，是因為其餘四行都要依賴土才能成局，萬物都歸藏於土的緣故；如果辰、戌、丑、未齊全，就自成土局來論。凡是命中有合，須能成局才好。假如丙、丁日生人見亥卯未為印、巳酉丑為財，叫做得局；見寅午戌為火，是本局；見申子辰為水，是官局；見辰戌丑未為土，是傷局。又如丙日人見巳酉丑、丁日人見寅午戌，稱為“三位祿格”，意思是丙以巳為祿，丁以午為祿，酉丑合於巳，寅戌合於午的緣故。《珞琭子》說：“祿有三會。”《壺中子》說：“得一分三，折取月中仙桂。”說的就是這個意思。其餘仿此類推。

舊時命理家認為，凡六合、三合進入命局，其人形容姿態美好，神氣安定，樂生惡死，心地平直，與人周旋圓融得宜，聰慧通達。若是相生之合，行事多能順遂，若再有福神來往，則福氣更厚；一生平和，多藝多才，言語溫和，面容和悅，不計較是非，有福禍相扶持，多被人憐愛。若是相剋之合，遇事艱難卻容易安撫，多用心機計謀，動輒招致損失；若再兼有凶煞，則有意外之事牽連，驚恐暴烈之災，但不至於獲大罪。與死、絕之位相合的，書中以為其人雖有作為卻難得稱心，威武不足，精神鄙陋，招人輕視，志向卑下、氣量狹小，親近小人而厭惡君子，趨附卑下、自輕自賤，一生少有稱心快意之時。與建祿相合的，多有橫財、意外名望之福；與正印、貴人相合，得承天恩貴人提攜之福；與食神相合，衣祿豐足有餘，飲食供給豐厚；與大耗相合，則沒有禮貌，言語情態汙濁，厚待卑賤之人而輕慢君子；與咸池相併，則有奸惡私通、品行不端貪汙之舉；與官符相併，則多招刑獄之災，詞訟牽連旁及，暗生是非；與天空相併，則舉動而無實際成就，受卑賤之人欺騙愚弄。婦女尤其忌諱閤中帶煞：與咸池相合則玷汙品行、有淫亂之聲，與大耗相合則必致私奔；若其中另有貴祿，則是由賤而貴。大體說來，合於吉神則吉，合於凶神則兇。

以上吉凶貴賤之說，皆為古代術數之言，不具科學依據，僅供民俗文化研究。

字詞精講

支元三合：「支」指地支，與天干之「天元」相對；舊時命理家以十二地支中每三支取一經氣相合，化為一局，稱為三合，如申子辰、巳酉丑之類。原文「已酉丑」之「已」當是「巳」（sì）字形之訛。
人元：三元之一。舊說天干為天元，地支為地元，地支所藏之天干為人元；故文中稱「支屬人元」，把地支的化合作用比作人身精氣神的聚合。
精、氣、神：道家與養生家常用術語，指人體三種基本生命要素。原文以「精為氣之母、神為氣之子」的母子生化關係，比喻三支相合如一身之運用，是借內丹家言說術數。
申乃水生，子乃水旺，辰乃水氣：此依十二長生（又稱十二宮）之說，以水（亥子）為例：申為長生之初，子為帝旺，辰為歸藏之庫墓。文中「生即產、旺即成、庫即收」，即把生、旺、庫三階段配給三支。
水局：申子辰三支會歸於水，舊時命理家稱之為水局；同理巳酉丑為金局、寅午戌為火局、亥卯未為木局。局者，成體成勢之稱。
缺一則化不成局：書中以為三合必須三支齊備方能化局，缺一支只能稱半合或不作合論，這是子平法度中的成局條件。
一陰一陽之謂也：語出《易·繫辭上》「一陰一陽之謂道」，原指陰陽迭運為天地常理，此處借來說「兩則化」。
三生萬物：語出《老子》「三生萬物」，原文用以說明「三則化」，即三支相聚方能化成一局，屬以儒道成語附會術數。
五行不言土者：舊時命理家立三合局，只取水、火、木、金四局，土不單立三合，理由是「四行皆賴土成局」「萬物歸藏於土」；辰戌丑未四支若全見，則自成土局論。
印、財、官、傷：十神（又稱六神、十干生克之名）中的四種——生我者為印，我克者為財，克我者為官，我生者為傷（傷官）。文中以丙丁日干見亥卯未為印局、見巳酉丑為財局等，是按日主與三合局五行的生克關係配定。
本局：文中「見寅午戌火為本局」，指三合局五行與日主自身五行相同（同類相合），命家稱本局，與印、財、官、傷等取用相對。
祿：十二宮中「臨官」之位稱祿，即地支上的祿位。舊說丙祿在巳、丁祿在午，故丙見巳、丁見午皆為得祿。
三位祿格：格局名。原文謂丙日見巳酉丑、丁日見寅午戌，因巳酉丑會合於巳（丙祿）、寅戌會合於午（丁祿），三支同歸祿位，故稱三位祿；書中以為此類格局主祿厚。
珞琭子：原文作《珞??錄子》，缺字應為「琭」（lù），即《珞琭子》，舊傳為古代命學要籍，後世有《珞琭子賦》《三命消息賦》等傳本；其「祿有三會」之語，即三支會歸一祿之義。
壺中子：書名兼取仙道意象。「壺中」典出《後漢書·方術傳》費長房遇費市老翁懸壺入市、入壺中別有天地的故事，後世道家常以「壺中天地」喻仙家境界。
折月中之仙桂：化用「蟾宮折桂」之典（出《晉書·郤詵傳》「桂林一枝」及舊說月中有桂），舊時常以折桂喻科第登第；此處借「得一分三」比喻一支之祿分見於三支。
六合：地支兩兩相合，如子丑合、寅亥合、卯戌合等，共六對，故曰六合；與三合（三支成局）並稱，是舊時命理家論支合的兩種基本形式。
形容姿美：「形容」為古語，指形體與容色、容貌，非今日「形容」之動詞義。
相生合、相剋合：以合化兩支五行之生克分：相生者為生合，相剋者為克合。書中以為生合主事遂，克合主動而招損，此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
死絕合：指相合之支處於十二宮的「死」「絕」之位。原文對死絕合者性情志向的一串評語，如「志卑氣窄」之類，屬古代術數與相人術的套語，無科學依據。
建祿：月支適逢本命干之祿位（臨官），即稱建祿；舊說與建祿相合者主「橫財、意外名望」，此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
正印貴人：「正印」為十神之一（異性相生我者），「貴人」為神煞名（如天乙貴人）；二者相合，書中以為主得貴人提攜，屬古代術數之說。
食神：十神之一，指我所生且同性者（陽生陽、陰生陰）。舊說食神主衣祿、口福，故文中系以「衣祿豐餘、飲食厚給」。
大耗：神煞名，又稱大耗殺，屬歲前十二神之一；舊時命理家以之主耗散、無禮、浮薄，此為古代術數之說。
咸池：神煞名，即俗稱的桃花煞、敗神，舊說與酒色情事相關；文中「咸池並」「咸池玷行」云云，是古代術數對女性貞節的偏見性套語，屬民俗觀念，不具科學依據。
官符：神煞名，主官非詞訟；與之相併，書中以為多招刑獄、詞訟牽連。原文「形獄」之「形」當讀為「刑」，形、刑古多通假。
天空：神煞名，又名天空殺，舊說主虛耗不實、事多落空；「動無成實」即此意。
餘仿此例：古人注書、論格時的省文習語，意為其餘類推，不再一一具列。
惡（wù）：「好生惡死」中讀去聲 wù，意為憎惡；與善惡之 è 分屬兩音兩義，此處為多音字。
咎（jiù）：過失、災殃。「不致深咎」意為不至於招致大的災患，是書中對克合之輕重的分判語。

義理賞析

義理賞析

此節釋“三合”之義，其立論頗見古人取象之巧。書中以為，三支相合，恰如人之一身精氣神相資：精為氣母，神為氣子，子母相生而不散，方成其合。以申子辰為例，申為水之生，子為水之旺，辰為水之庫，一生、一成、一收，萬物由始至終各得其位，故合為水局。此說將五行生旺墓三階段配以母子生成之喻，實欲說明“合”非偶然湊泊，而是氣化流行中生、成、藏三節次的完整呈現；缺一則局不成，正見其重“全”尚“完”的思路。至於不另立土局，書中以為四行皆賴土而成、萬物終歸藏於土，唯辰戌丑未自全方作土論——土居中而運化四旁，這一安排透露出傳統五行觀以土為承載底色的格局。

至於論合入命主形容姿美、神氣安定，相生合者事遂福厚，相剋合者動多招損，死絕合者志卑氣窄，並以所合為祿、印、財、官、食神抑或大耗、咸池、官符而分吉凶，其大旨不出“合吉神則吉，合凶神則兇”一語。可見其判斷邏輯在於：合本身只是關係的建立，關係所繫對象的性質方定其趨向——吉凶不在“合”，在所合者為何。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究；其強調事貴成全、與善相接的取向，仍可作一種文化心理的觀察樣本。