三命通會·論五行旺相休囚死並寄生十二宮

明·萬民英（明） 📄 .md 原文

章旨五行隨四時而有旺相休囚死，盛極必衰乃天道常理；五行寄生十二宮亦循環無端如人世輪迴，故論命須通權達變，不可執生旺為吉、死絕為兇。

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📜 本書為傳統命理（子平術）古籍，所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化與思想史研讀，請勿據以作人生決策，請勿迷信。

原文

注音讀音

盛shèng德dé乘chéng时shí曰yuē旺wàng。
如rú春chūn木mù旺wàng，旺wàng则zé生shēng火huǒ，火huǒ乃nǎi木mù之zhī子zi，子zi乘chéng父fù业yè，故gù火huǒ相xiāng；
木mù用yòng水shuǐ生shēng，生shēng我wǒ者zhě父fù母mǔ，今jīn子zi嗣sì得dé时shí，登dēng高gāo明míng显xiǎn赫hè之zhī地de，而ér生shēng我wǒ者zhě当dāng知zhī退tuì矣yǐ，故gù水shuǐ休xiū。
休xiū者zhě，美měi之zhī无wú极jí，休xiū然rán无wú事shì之zhī义yì。
火huǒ能néng克kè金jīn，金jīn乃nǎi木mù之zhī鬼guǐ，被bèi火huǒ克kè制zhì，不bù能néng施shī设shè，故gù金jīn囚qiú；
火huǒ能néng生shēng土tǔ，土tǔ为wèi木mù之zhī财cái，财cái为wèi隐yǐn藏cáng之zhī物wù，草cǎo木mù发fā生shēng，土tǔ散sàn气qì尘chén，所suǒ以yǐ春chūn木mù克kè土tǔ则zé死sǐ。
夏xià火huǒ旺wàng火huǒ，生shēng土tǔ则zé土tǔ相xiāng，木mù生shēng火huǒ则zé木mù休xiū，水shuǐ克kè火huǒ则zé水shuǐ囚qiú，火huǒ克kè金jīn则zé金jīn死sǐ。
六liù月yuè土tǔ旺wàng，土tǔ生shēng金jīn则zé金jīn相xiāng，火huǒ生shēng土tǔ则zé火huǒ休xiū，木mù克kè土tǔ则zé木mù囚qiú，土tǔ克kè水shuǐ则zé水shuǐ死sǐ。
秋qiū金jīn旺wàng，金jīn生shēng水shuǐ则zé水shuǐ相xiāng，土tǔ生shēng金jīn则zé土tǔ休xiū，火huǒ克kè金jīn则zé火huǒ囚qiú，金jīn克kè木mù则zé木mù死sǐ。
冬dōng水shuǐ旺wàng，水shuǐ生shēng木mù则zé木mù相xiāng，金jīn生shēng水shuǐ则zé金jīn休xiū，土tǔ克kè水shuǐ则zé土tǔ囚qiú，水shuǐ克kè火huǒ则zé火huǒ死sǐ。
观guān夏xià月yuè大dà旱hàn，金jīn石shí流liú，水shuǐ土tǔ焦jiāo。
六liù月yuè暑shǔ气qì增zēng，寒hán气qì灭miè；
秋qiū月yuè金jīn胜shèng，草cǎo木mù黄huáng落luò；
冬dōng月yuè大dà寒hán太tài冷lěng，水shuǐ结jié冰bīng，火huǒ气qì顿dùn减jiǎn，其qí旺wàng其qí死sǐ，概gài可kě见jiàn矣yǐ。
盖gài四sì时shí之zhī序xù，节jié满mǎn即jí谢xiè，五wǔ行xíng之zhī性xìng，功gōng成chéng必bì复fù，故gù阳yáng极jí而ér降jiàng，阴yīn极jí而ér升shēng，日rì中zhōng则zé昃zè，月yuè盈yíng则zé亏kuī。
此cǐ天tiān之zhī常cháng道dào也yě。
人rén生shēng天tiān地de，势shì积jī必bì损sǔn，财cái聚jù必bì散sàn，年nián少shǎo反fǎn衰shuāi，乐lè极jí反fǎn悲bēi。
此cǐ人rén之zhī常cháng情qíng也yě。
故gù一yī盛shèng一yī衰shuāi，或huò得dé或huò失shī，荣róng枯kū进jìn退tuì，难nán逃táo此cǐ理lǐ，经jīng云yún：人rén虽suī灵líng于yú万wàn物wù，命mìng莫mò逃táo乎hū五wǔ行xíng。
斯sī言yán尽jǐn矣yǐ。
五wǔ行xíng寄jì生shēng十shí二èr宫gōng：长zhǎng生shēng、沐mù浴yù、冠guān带dài、临lín官guān、帝dì旺wàng、衰shuāi、病bìng、死sǐ、墓mù、绝jué、胎tāi、养yǎng，循xún环huán无wú端duān，周zhōu而ér复fù始shǐ，造zào物wù大dà体tǐ与yǔ人rén相xiāng似shì，循xún环huán十shí二èr宫gōng亦yì若ruò人rén世shì轮lún回huí也yě。
《三sān命mìng提tí要yào》云yún：“五wǔ行xíng寄jì生shēng十shí二èr宫gōng，一yī曰yuē受shòu气qì，又yòu曰yuē绝jué，曰yuē脆cuì，以yǐ万wàn物wù在zài地de中zhōng未wèi有yǒu其qí象xiàng，如rú母mǔ腹fù空kōng，未wèi有yǒu物wù也yě；
二èr曰yuē受shòu胎tāi，天tiān地de气qì交jiāo，氤yīn氲yūn造zào物wù，其qí物wù在zài地de中zhōng萌méng芽yá，始shǐ有yǒu其qí气qì，如rú人rén受shòu父fù母mǔ之zhī气qì也yě；
三sān曰yuē成chéng形xíng，万wàn物wù在zài地de中zhōng成chéng形xíng，如rú人rén在zài母mǔ腹fù成chéng形xíng也yě；
四sì曰yuē长zhǎng生shēng，万wàn物wù发fā生shēng向xiàng荣róng，如rú人rén始shǐ生shēng而ér向xiàng长zhǎng也yě；
五wǔ曰yuē沐mù浴yù，又yòu曰yuē败bài，以yǐ万wàn物wù始shǐ生shēng，形xíng体tǐ柔róu脆cuì，易yì为wèi所suǒ损sǔn，如rú人rén生shēng后hòu三sān日rì以yǐ沐mù浴yù之zhī，几jǐ至zhì困kùn绝jué也yě；
六liù曰yuē冠guān带dài，万wàn物wù渐jiàn荣róng秀xiù，如rú人rén具jù衣yī冠guān也yě；
七qī曰yuē临lín官guān，万wàn物wù既jì秀xiù实shí，如rú人rén之zhī临lín官guān也yě；
八bā曰yuē帝dì旺wàng，万wàn物wù成chéng熟shú，如rú人rén之zhī兴xìng旺wàng也yě；
九jiǔ曰yuē衰shuāi，万wàn物wù形xíng衰shuāi，如rú人rén之zhī气qì衰shuāi也yě；
十shí曰yuē病bìng，万wàn物wù病bìng，如rú人rén之zhī病bìng也yě；
十shí一yī曰yuē死sǐ，万wàn物wù死sǐ，如rú人rén之zhī死sǐ也yě；
十shí二èr曰yuē墓mù，又yòu曰yuē库kù，以yǐ万wàn物wù成chéng功gōng而ér藏cáng之zhī库kù，如rú人rén之zhī终zhōng而ér归guī墓mù也yě。
归guī墓mù则zé又yòu受shòu气qì，胞bāo胎tāi而ér生shēng。”
凡fán推tuī造zào化huà，见jiàn生shēng旺wàng者zhě未wèi必bì便biàn作zuò吉jí论lùn，见jiàn休xiū囚qiú死sǐ绝jué未wèi必bì便biàn作zuò凶xiōng言yán。
如rú生shēng旺wàng太tài过guò，宜yí乎hū制zhì伏fú，死sǐ绝jué不bù及jí，宜yí乎hū生shēng扶fú，妙miào在zài识shí其qí通tōng变biàn。
古gǔ以yǐ胎tāi生shēng旺wàng库kù为wèi四sì贵guì，死sǐ绝jué病bìng败bài为wèi四sì忌jì，余yú为wèi四sì平píng，亦yì大dà概gài言yán之zhī。

白話譯文

盛大的德性順應時令，就叫做旺。例如春天木旺，旺了便去生火，火是木的兒子，兒子繼承父親的家業，所以火處於"相"。木由水來生，生我的是父母；如今子輩得時，登上高明顯赫之位，那麼生我者就該退居其後了，所以水處於"休"。所謂休，是安美至極、安然無事的意思。火能克金，金是木所畏的官鬼，被火剋制，不能施展，所以金處於"囚"。火又能生土，土是木所克的財，財是隱藏之物；草木生長之時，土氣散作塵埃，所以春天木克土，土便處於"死"。夏天火旺，火生土則土相，木生火則木休，水克火則水囚，火克金則金死。六月土旺，土生金則金相，火生土則火休，木克土則木囚，土克水則水死。秋天金旺，金生水則水相，土生金則土休，火克金則火囚，金克木則木死。冬天水旺，水生木則木相，金生水則金休，土克水則土囚，水克火則火死。

試看夏天大旱之時，金石熔流，水土焦枯；六月暑氣增長，寒氣消散；秋月金氣當令，草木枯黃凋落；冬月嚴寒酷冷，水結成冰，火氣頓時衰退。其間何者旺、何者死，大略都可以看出來了。四時的次序，節氣一滿便會消退；五行的本性，功效一成必然迴轉。所以陽到極點便下降，陰到極點便上升，太陽正中之後就開始西斜，月亮圓滿之後就開始虧缺，這是大自然恆常的道理。人處天地之間，權勢積聚必然減損，財富聚攏必然散失，年輕反而轉衰，歡樂到頭反生悲苦，這是人情的常態。因此一盛一衰、或得或失、榮華與枯萎、進取與退隱，都逃不出這個道理。經書上說："人雖然比萬物靈秀，命運卻離不開五行的範圍。"這話可以說講得透徹了。

五行寄生的十二宮，是長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，循環沒有起始，周而復始。造化的大體情形與人相似，十二宮的循環也如同人世的輪迴。《三命提要》說："五行寄生十二宮：第一叫受氣，又叫絕，也叫胞，因為萬物在地下還沒有成形，如同母腹空著，尚無一物；第二叫受胎，天地之氣交合，氤氳化育，那物在地下萌芽，開始有了生氣，如同人稟受父母之氣；第三叫成形，萬物在地下長成形體，如同人在母腹中成形；第四叫長生，萬物發生、走向繁盛，如同人初生而漸長；第五叫沐浴，又叫敗，因為萬物初生，形體柔嫩脆弱，容易受到損傷，如同人出生三天後要為他沐浴，幾乎弄到困頓欲絕；第六叫冠帶，萬物漸漸榮秀，如同人穿戴衣冠；第七叫臨官，萬物已經秀麗充實，如同人出仕就官；第八叫帝旺，萬物成熟，如同人的興旺；第九叫衰，萬物形體衰退，如同人的氣血衰退；第十叫病，萬物有病，如同人患病；第十一叫死，萬物死去，如同人的死亡；第十二叫墓，又叫庫，因為萬物功成而收藏入庫，如同人終結而歸入墳墓。歸墓之後又重新受氣，結胞胎而再生。"凡推究造化之理，見到處於長生、帝旺的，未必就論作吉；見到處於休、囚、死、絕的，也未必就說是兇。如果生旺太過，就適宜加以制伏；死絕不足，就適宜加以生扶，其妙處全在於懂得通權達變。古人把胎、生、旺、庫四種當作"四貴"，把死、絕、病、敗四種當作"四忌"，其餘的稱為"四平"，這也只是大體而言罷了。

字詞精講

旺（wàng）：舊時命理家所謂五行在當令時節氣最盛的狀態。如春季木旺、夏季火旺，皆因該行得時令之助。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
相（xiàng）：五行五態之一，指旺者所生之行。書中以為春木旺則火相，因木生火，火承木之勢而得助，故曰「子乘父業」。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
休（xiū）：五行五態之一，指生旺者之行。書中原話「休者，美之無極，休然無事之義」，謂生我者功成身退，如春水生木而休，取安然無事之意。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
囚（qiú）：五行五態之一，指被旺者所克之行。書中以為春木旺，火克金，金受剋制而不能施展，故曰「囚」，取拘繫不得自由之象。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
死（sǐ）：五行五態之一，指被旺者所洩克之行。書中以為春木克土，土氣耗散於草木發生之際（「土散氣塵」），故曰「死」。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
六親（liùqīn）：命理家配於五行的親類名目。書中所述「生我者父母」「我生者火為子」「克我者為鬼」「我克者為財」，即以生克關係比附父母、子孫、官鬼、妻財等倫類，為子平術推命的基本取象。
鬼（guǐ）：即「官鬼」之省，指剋制我之一行。書中稱「金乃木之鬼」，因金克木，故以鬼為名，取受制、受約束之意，並非鬼神之鬼。
財（cái）：即「妻財」之省，指我所克之一行。書中以為「火能生土，土為木之財」，並稱「財為隱藏之物」，謂財屬我所制之物，當潛藏收取。
寄生十二宮（jìshēng shí'èr gōng）：五行隨十二支循環的十二種狀態名目，依次為長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。書中以為其循環無端、周而復始，與人一世生長大略相似。
長生（chángshēng）：十二宮第一階（「長」讀 cháng，不讀 zhǎng），指事物發生向榮之始。書中比作人始生而漸長。
沐浴（mùyù）：十二宮之一，又名「敗」。書中以為萬物初生，形體柔脆易損，如初生嬰兒三日須沐浴，故取此名，兼含易敗之意。
冠帶（guàndài）：十二宮之一，指萬物漸榮秀，如人年長而具衣冠，取漸成人之象。
臨官（línguān）：十二宮之一，指萬物秀實，如人出仕任職。舊時命理家又稱此位為「祿」位，主行事得位。
帝旺（dìwàng）：十二宮之一，指萬物成熟極盛，如人年富力強、家業興旺，為十二宮中氣勢最隆之階。
衰、病（shuāi、bìng）：十二宮中帝旺之後兩階。「衰」指形氣漸弱，「病」指氣更受損，皆以人之老病為喻。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
墓（mù）：十二宮之一，又名「庫」。書中以為萬物功成而藏於庫，如人終而歸於墓；歸墓之後復受氣而再生，故又與「庫」相通，取收藏蘊蓄之義。
絕（jué）：十二宮之一，又名「受氣」「脆」。書中以為萬物在地中尚無其象，如母腹空而未有物，取氣絕而將復生之意。
胎（tāi）：十二宮之一，又名「受胎」。書中以為天地之氣相交（「氤氳造物」），其物在地中萌芽始有其氣，如人受父母之氣而成胎。
養（yǎng）：十二宮之一，又名「成形」。書中以為萬物在地中漸成形體，如人在母腹中受養而成形，為長生之前一階。
氤氳（yīnyūn）：形容天地陰陽二氣交融合一的狀態。書中「天地氣交，氤氳造物」，謂萬物由氣之和合而萌生，語出古籍常用語，非命理專用詞。
昃（zè）：日偏西。「日中則昃，月盈則虧」語出《易·豐卦》彖辭，謂日過中天即向西斜，月滿即漸虧缺，古人用以說明盛極必衰之常理。
謝（xiè）：凋謝、衰退。「節滿即謝」謂節候到了極點便轉入衰歇，與下句「功成必復」對舉，說明四時五行周流往復之理。
制伏與生扶（zhìfú、shēngfú）：命理家調節五行強弱的兩種手段。「制伏」指以克伐壓制過旺之氣，「生扶」指以生助補足過弱之行；書中以為生旺太過宜制、死絕不及宜扶，須視偏枯而定。
通變（tōngbiàn）：靈活變通、因事制宜。書中強調「妙在識其通變」，即見生旺不必盡斷為吉、見死絕不必盡斷為兇，須綜合衡量，是術數家自設的解盤原則。
四貴、四忌、四平：舊時命理家對十二宮的分類名目——以胎、生、旺、庫為「四貴」，死、絕、病、敗（沐浴）為「四忌」，其餘為「四平」。書中自稱此說「亦大概言之」，僅是約略歸納。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
造化（zàohuà）：本指天地創造化育萬物，在此借指個人命運的氣數格局。「凡推造化」即推算命運，為命書常用術語。

義理賞析

此篇以四時流轉為綱，論五行各有盛衰：春木旺而水休、火相，夏火旺而木休、土相，四時皆然。舊時命理家所謂“旺相休囚死”，並非五種命運判詞，而是描述一氣在一年之中因時勢不同而顯現的五種狀態——當令者旺，承旺而生者相，生旺者退居為休，克旺者受制為囚，被旺者所克則死。書中更以大暑金石流、秋深草木凋、嚴冬水堅火減等可見的物候，佐證“節滿即謝、功成必復”的循環之理，並由天道推及人事，謂盈虛消長乃常情常道，此中有古人觀物取譬的樸素辯證智慧，視作思想史與自然觀察的記錄則可。

至於十二長生，乃借人之一生——受氣、成形、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓——比擬五行之氣在十二階段中的循環往復，周而復始，並無起止，故古人名之曰“寄生”，取萬物託於時氣而生髮之意，實為一種以人身喻天運的象徵系統。

尤可留意篇末：見生旺未必便作吉論，見死絕未必便作兇言，過旺宜制、不及宜生，“妙在識其通變”。這正是全篇的落腳處——反對把名目當作定論，強調隨勢權衡、動態調和。所謂四貴四忌，亦不過“大概言之”。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究；然其破除機械執著、主張通權達變的思路，作為一則思維寓言，仍耐人尋味。