三命通會·論五行生剋
明·萬民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本書為傳統命理(子平術)古籍,所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化與思想史研讀,請勿據以作人生決策,請勿迷信。
原文
五行相生相克,其理昭然。
十干十二支、五运六气、岁月日时皆自此立,更相为用,在天则为气:寒、暑、燥、湿、风;
在地则成形:金、木、水、火、土。
形气相感而化生万物,此造化生成之大纪也。
原其妙用,可谓无穷矣。
木主于东;
应春。
木之为言触也,阳气触动,冒地而生也。
水流趋东以生木也;
木上发而覆下,乃自然之质也。
火主于南,应夏。
火之为言化也,毁也,阳在上,阴在下;
毁然盛而变化万物也。
钻木取火,木所生也。
然火无正体,体本木焉。
出以应物,尽而复入,乃自然之气也。
金主于西,应秋。
金之为言禁也,阴气始禁止万物而收敛,披沙拣金,土所生也。
生于土而别于土,乃自然之形也。
水主于北,应冬。
水之为言润也。
阴气濡润,任养万物也。
水西而东,金所生也。
水流曲折,顺下而达,乃自然之性也。
土主于中央,兼位西南,应于长夏。
土之为言吐也,含吐万物,将生者出,将死者归,为万物家。
故长于夏末,火所生也。
土或胜水,水乃反土,自然之义也。
五行相克,子皆能为母,复雠也。
木克土,土之子金反克木;
金克木,木之子火反克金;
火克金,金之子水反克火;
水克火,火之子土反克水;
土克水,水之子木反克土。
互能相生,乃其始也;
互能相克,乃其终也。
皆出乎天之性也。
《素问》所谓水生木,木复生火,是木受窃气,故水怒而克火。
即子逢窃气,母乃力争,与母被鬼伤,子来力救,其义一也。
强可攻弱,土得木而达;
实可胜虚,水得土而绝;
阴可消阳,火得水而灭;
烈可敌刚,金得火而缺;
坚可制柔,木得金而伐。
故五者流行而更转,顺则相生,逆则相克,如是则各各为用,以成其道而已。
白話譯文
五行之間相互滋生又相互剋制,這個道理是明白昭著的。十天干、十二地支、五運六氣,以及年月日時,都是由此確立的,彼此交替發揮功用。在天上便表現為氣,即寒、暑、燥、溼、風;在地上便凝成形質,即金、木、水、火、土。形與氣相互感應,從而化育生成萬物,這就是天地造化、萬物生成的大綱。推究其中的妙用,可說是無窮無盡的。
木主宰東方,對應春季。“木”這個字取義於“觸”,是說陽氣觸動,衝破地面而生長出來。水流趨向東方,用來滋養木;木向上發榮而枝葉下覆,這是自然的本性。
火主宰南方,對應夏季。“火”這個字取義於“化”,又取義於“毀”,是說陽在上、陰在下,熾盛而能變化萬物。鑽木取火,火是由木所生的。然而火沒有自身的實體,它的實體本來就是木。火生出來以應接外物,燃盡之後又復歸於內,這是自然之氣。
金主宰西方,對應秋季。“金”這個字取義於“禁”,是說陰氣開始禁制萬物,使之收斂,從沙中揀出金來,金是由土所生的。金生於土而又區別於土,這是自然的形質。
水主宰北方,對應冬季。“水”這個字取義於“潤”,是說陰氣潤澤濡養,擔負著滋養萬物的責任。水從西而東流,金所生也;水流曲折,順流而下以達於海,這是自然的本性。
土主宰中央,又兼居西南之位,對應長夏。“土”這個字取義於“吐”,是說土含藏而吐納萬物,將要生成的由此生出,將要死去的由此迴歸,是萬物的歸宿。所以土旺於夏末,火所生也。土有時能勝過水,水又反過來浸土,這是自然之理。
五行相剋之時,子行都能為母行報仇。木克土,土之子金反過來克木;金克木,木之子火反過來克金;火克金,金之子水反過來克火;水克火,火之子土反過來克水;土克水,水之子木反過來克土。彼此能夠相互滋生,這是它的開端;彼此能夠相互剋制,這是它的終結。這都出自天的本性。《素問》所說“水生木,木又生火”,是說木竊受了水的氣,所以水發怒而去克火。也就是說,子女遭逢被竊奪其氣,母親便奮力相爭;這與母親被鬼所傷、子女趕來奮力相救,道理是一樣的。強者可以攻取弱者,所以土遇到木就得以疏達;充實可以戰勝空虛,所以水遇到土就為之遏絕;陰可以消解陽,所以火遇到水就為之熄滅;猛烈可以抵敵剛強,所以金遇到火就為之銷缺;堅硬可以制伏柔韌,所以木遇到金就為之砍伐。因此五行流動運轉、更相遞變,順著它就相生,逆著它就相剋,如此則各自發揮功用,以成就其道而已。 (以上為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。)
字詞精講
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五行(wǔ xíng):指金、木、水、火、土五種基本物類及其運動方式。古人以之為構成天地萬物、推演時序運會的基本框架,本書全部術數推演皆由此立論。
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十干十二支:十干即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,十二支即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。二者相配成六十甲子,用以紀年、紀月、紀日、紀時,是傳統曆法與命理推算的符號基礎。
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五運六氣(yùn):中醫運氣學說術語。五運指木火土金水的歲運更代,六氣指風、寒、暑、溼、燥、火六種氣候變化。此說與五行同源,用以推論年度氣候與發病規律。
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更相為用(gēng):更,讀 gēng,意為交替、輪番。謂五行、干支、運氣、歲月日時彼此輪替承接、互為憑藉,非孤立各自為政。
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大紀:紀,綱紀、總綱。書中稱形氣相感化生萬物為"造化生成之大紀",意指這是天地化育萬物的根本條理。
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原其妙用(yuán):原,本為名詞"本原",此處活用作動詞,意為推究其本源。舊籍中此類名詞動用的句法很常見。
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"X之為言Y也":漢儒常用的聲訓句式,取音同音近之字互相訓釋,以聲音通意義。本段訓"木"為"觸"、"火"為"化/毀"、"金"為"禁"、"水"為"潤"、"土"為"吐",皆屬此類,反映古人以音義相聯解釋名物的思路。
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觸:訓作"觸動"。書中以為木之得名於陽氣觸動、破土而出的生髮之勢。
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冒地而生(mào):冒,覆蓋、頂著,引申為由地下頂出地面。形容草木萌發時衝破土層的樣子。
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鑽木取火:古代取火之法,以鑽具摩擦木材發熱生火(古稱"鑽燧")。書中藉此說明火賴木而生,故木為火之母。
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火無正體,體本木焉:書中以為火沒有獨立的形體,其本體依附於木,燃盡則火滅,故稱火"出以應物,盡而復入",屬"自然之氣"。
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披沙揀金:從沙礫中淘洗揀取金屑,即淘金。古人以此說明金藏於土、經人力分辨而後出,故曰"土所生也"。
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濡潤(rú):沾溼、浸潤。形容水的潤澤之性;"任養"之"任"讀 rèn,意為承載、擔負,謂水擔負著滋養萬物的功能。
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長夏(cháng xià):四時五行配屬中,夏季之末(舊曆六月、季夏)單獨劃出屬土,稱"長夏"。此為五行配時的一種說法,故土既主中央,又"兼位西南"。
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含吐萬物,為萬物家:訓"土"為"吐",謂土包容並吐納萬物——將生者使之出,將死者使之歸,土因而是萬物歸宿與所出之處。
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復讎(chóu):讎同"仇",讎、仇古音相近通用,即復仇。書中所謂"子皆能為母,復讎也",是把相剋關係解釋為"子為母報怨"。
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反克(又稱"倒克""ère"):書中列出的連環關係是:木克土,則土之子金回克木;金克木,則木之子火回克金——五行依次成圈。此為古代術數家自設的生克循環之說,此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
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《素問》:即《黃帝內經·素問》,中醫現存最早的經典之一,共八十一篇。書中所引"水生木,木復生火"等語即出自其中,本書大量借用醫典理論來論證命理。
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竊氣:被奪走、侵奪的氣。《素問》以為木兼具水火之氣,若木之氣被竊奪,水便遷怒而克火,這是以擬人化的"怒""力爭"描述生克。
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母被鬼傷,子來力救:命理術語。舊時命理家以剋制我者為"官鬼"("鬼"即七殺、偏官一類),謂母星受克之時,子星反來救護,與"母為子力爭"是同一道理。
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強可攻弱,實可勝虛,陰可消陽,烈可敵剛,堅可制柔:五組對舉,分別以木克土、水克土、水克火、火克金、金克木為例,說明相剋的基本條件是力量對比。此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
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水得土而絕:絕,指氣的斷絕、阻隔。土能壅塞水流使之斷絕,此處兼含干支五行中"十二長生"里"絕"位的術語意味。
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金得火而缺:缺,指金屬經烈火煅燒而出現裂口、折損。古人以此說明火克金的具體情狀。
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各各為用,以成其道:謂五行無論順生逆克,都在運行轉換中各自發揮功用,共同成就天地運行的法則——這是全篇的總結之語,強調生與克缺一不可。
義理賞析
義理賞析
此節開篇即立總綱:五行生剋並非孤立的名目,而是貫通天干地支、五運六氣、歲月日時的共同法度——在天為寒暑燥溼風之氣,在地成金木水火土之形,形氣相感而萬物化生,故稱"造化生成之大紀"。舊時命理家認為,干支曆法與四時氣象,皆由此一理推出,這是全書立論的根柢。
繼而逐字訓釋五名,頗見古人"因名責實"的思路:木取"觸"義,謂陽氣觸地而生;火取"化""毀"義,謂炎上而變化萬物;金取"禁"義,謂陰氣始收斂;水取"潤"義,謂濡潤任養;土取"吐"義,謂含吐萬物、為萬物之歸宿。五者又各配方位、季節,並申明其所自生之源與自然之質、之氣、之形、之性,意在說明生克不是人為安排,而是物性本然。
最耐尋味的是"子復母仇"之說:一克既起,被克者之子反過來剋制克者,循環不已,引《素問》"水生木,木復生火,是木受竊氣,故水怒而克火"為例,把生與克說成同一條理的兩端——生中有克,克中有救,母被鬼傷則子來力救,子逢竊氣則母乃力爭。末段以強弱、虛實、陰陽、剛柔、堅柔五對相反之力,說明五者流行更轉,順則相生,逆則相剋,"各各為用,以成其道"。
其現實啟示在於:古人觀察世界,不取單線因果,而以互含互制、循環反饋的眼光看待事物,生與克被視作維持動態平衡的兩翼,偏廢其一,道即不成。此種整體關聯的思維方式,在思想史上自有其價值。