學道首頁 / 古籍書庫 / 三命通會 / 論五行生剋

三命通會·論五行生剋

明·萬民英(明) 📄 .md 原文

章旨五行以生克之理立天地造化之綱,各主方位時令而形氣相感化生萬物;生克互為始終,子能報母之仇,順則相生逆則相剋,流行更轉各盡其用以成大道。

📖 原文依權威通行本整理;下列白話譯文 · 字詞精講 · 義理賞析為 AI 輔助整理,僅供學習參考,如有疏漏敬請指正。

📜 本書為傳統命理(子平術)古籍,所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化與思想史研讀,請勿據以作人生決策,請勿迷信。

原文

注音 讀音

五wǔ行xíng相xiāng生shēng相xiāng克kè,其qí理lǐ昭zhāo然rán。
十shí干gàn十shí二èr支zhī、五wǔ运yùn六liù气qì、岁suì月yuè日rì时shí皆jiē自zì此cǐ立lì,更gèng相xiāng为wèi用yòng,在zài天tiān则zé为wèi气qì:寒hán、暑shǔ、燥zào、湿shī、风fēng;
在zài地de则zé成chéng形xíng:金jīn、木mù、水shuǐ、火huǒ、土tǔ。
形xíng气qì相xiāng感gǎn而ér化huà生shēng万wàn物wù,此cǐ造zào化huà生shēng成chéng之zhī大dà纪jì也yě。
原yuán其qí妙miào用yòng,可kě谓wèi无wú穷qióng矣yǐ。
木mù主zhǔ于yú东dōng;
应yīng春chūn。
木mù之zhī为wèi言yán触chù也yě,阳yáng气qì触chù动dòng,冒mào地de而ér生shēng也yě。
水shuǐ流liú趋qū东dōng以yǐ生shēng木mù也yě;
木mù上shàng发fā而ér覆fù下xià,乃nǎi自zì然rán之zhī质zhì也yě。
火huǒ主zhǔ于yú南nán,应yīng夏xià。
火huǒ之zhī为wèi言yán化huà也yě,毁huǐ也yě,阳yáng在zài上shàng,阴yīn在zài下xià;
毁huǐ然rán盛shèng而ér变biàn化huà万wàn物wù也yě。
钻zuān木mù取qǔ火huǒ,木mù所suǒ生shēng也yě。
然rán火huǒ无wú正zhèng体tǐ,体tǐ本běn木mù焉yān。
出chū以yǐ应yīng物wù,尽jǐn而ér复fù入rù,乃nǎi自zì然rán之zhī气qì也yě。
金jīn主zhǔ于yú西xī,应yīng秋qiū。
金jīn之zhī为wèi言yán禁jìn也yě,阴yīn气qì始shǐ禁jìn止zhǐ万wàn物wù而ér收shōu敛liǎn,披pī沙shā拣jiǎn金jīn,土tǔ所suǒ生shēng也yě。
生shēng于yú土tǔ而ér别bié于yú土tǔ,乃nǎi自zì然rán之zhī形xíng也yě。
水shuǐ主zhǔ于yú北běi,应yīng冬dōng。
水shuǐ之zhī为wèi言yán润rùn也yě。
阴yīn气qì濡rú润rùn,任rèn养yǎng万wàn物wù也yě。
水shuǐ西xī而ér东dōng,金jīn所suǒ生shēng也yě。
水shuǐ流liú曲qū折zhé,顺shùn下xià而ér达dá,乃nǎi自zì然rán之zhī性xìng也yě。
土tǔ主zhǔ于yú中zhōng央yāng,兼jiān位wèi西xī南nán,应yīng于yú长zhǎng夏xià。
土tǔ之zhī为wèi言yán吐tǔ也yě,含hán吐tǔ万wàn物wù,将jiāng生shēng者zhě出chū,将jiāng死sǐ者zhě归guī,为wèi万wàn物wù家jiā。
故gù长zhǎng于yú夏xià末mò,火huǒ所suǒ生shēng也yě。
土tǔ或huò胜shèng水shuǐ,水shuǐ乃nǎi反fǎn土tǔ,自zì然rán之zhī义yì也yě。
五wǔ行xíng相xiāng克kè,子zi皆jiē能néng为wèi母mǔ,复fù雠chóu也yě。
木mù克kè土tǔ,土tǔ之zhī子zi金jīn反fǎn克kè木mù;
金jīn克kè木mù,木mù之zhī子zi火huǒ反fǎn克kè金jīn;
火huǒ克kè金jīn,金jīn之zhī子zi水shuǐ反fǎn克kè火huǒ;
水shuǐ克kè火huǒ,火huǒ之zhī子zi土tǔ反fǎn克kè水shuǐ;
土tǔ克kè水shuǐ,水shuǐ之zhī子zi木mù反fǎn克kè土tǔ。
互hù能néng相xiāng生shēng,乃nǎi其qí始shǐ也yě;
互hù能néng相xiāng克kè,乃nǎi其qí终zhōng也yě。
皆jiē出chū乎hū天tiān之zhī性xìng也yě。
《素sù问wèn》所suǒ谓wèi水shuǐ生shēng木mù,木mù复fù生shēng火huǒ,是shì木mù受shòu窃qiè气qì,故gù水shuǐ怒nù而ér克kè火huǒ。
即jí子zi逢féng窃qiè气qì,母mǔ乃nǎi力lì争zhēng,与yǔ母mǔ被bèi鬼guǐ伤shāng,子zi来lái力lì救jiù,其qí义yì一yī也yě。
强qiáng可kě攻gōng弱ruò,土tǔ得dé木mù而ér达dá;
实shí可kě胜shèng虚xū,水shuǐ得dé土tǔ而ér绝jué;
阴yīn可kě消xiāo阳yáng,火huǒ得dé水shuǐ而ér灭miè;
烈liè可kě敌dí刚gāng,金jīn得dé火huǒ而ér缺quē;
坚jiān可kě制zhì柔róu,木mù得dé金jīn而ér伐fá。
故gù五wǔ者zhě流liú行xíng而ér更gèng转zhuǎn,顺shùn则zé相xiāng生shēng,逆nì则zé相xiāng克kè,如rú是shì则zé各gè各gè为wèi用yòng,以yǐ成chéng其qí道dào而ér已yǐ。

白話譯文

五行之間相互滋生又相互剋制,這個道理是明白昭著的。十天干、十二地支、五運六氣,以及年月日時,都是由此確立的,彼此交替發揮功用。在天上便表現為氣,即寒、暑、燥、溼、風;在地上便凝成形質,即金、木、水、火、土。形與氣相互感應,從而化育生成萬物,這就是天地造化、萬物生成的大綱。推究其中的妙用,可說是無窮無盡的。

木主宰東方,對應春季。“木”這個字取義於“觸”,是說陽氣觸動,衝破地面而生長出來。水流趨向東方,用來滋養木;木向上發榮而枝葉下覆,這是自然的本性。

火主宰南方,對應夏季。“火”這個字取義於“化”,又取義於“毀”,是說陽在上、陰在下,熾盛而能變化萬物。鑽木取火,火是由木所生的。然而火沒有自身的實體,它的實體本來就是木。火生出來以應接外物,燃盡之後又復歸於內,這是自然之氣。

金主宰西方,對應秋季。“金”這個字取義於“禁”,是說陰氣開始禁制萬物,使之收斂,從沙中揀出金來,金是由土所生的。金生於土而又區別於土,這是自然的形質。

水主宰北方,對應冬季。“水”這個字取義於“潤”,是說陰氣潤澤濡養,擔負著滋養萬物的責任。水從西而東流,金所生也;水流曲折,順流而下以達於海,這是自然的本性。

土主宰中央,又兼居西南之位,對應長夏。“土”這個字取義於“吐”,是說土含藏而吐納萬物,將要生成的由此生出,將要死去的由此迴歸,是萬物的歸宿。所以土旺於夏末,火所生也。土有時能勝過水,水又反過來浸土,這是自然之理。

五行相剋之時,子行都能為母行報仇。木克土,土之子金反過來克木;金克木,木之子火反過來克金;火克金,金之子水反過來克火;水克火,火之子土反過來克水;土克水,水之子木反過來克土。彼此能夠相互滋生,這是它的開端;彼此能夠相互剋制,這是它的終結。這都出自天的本性。《素問》所說“水生木,木又生火”,是說木竊受了水的氣,所以水發怒而去克火。也就是說,子女遭逢被竊奪其氣,母親便奮力相爭;這與母親被鬼所傷、子女趕來奮力相救,道理是一樣的。強者可以攻取弱者,所以土遇到木就得以疏達;充實可以戰勝空虛,所以水遇到土就為之遏絕;陰可以消解陽,所以火遇到水就為之熄滅;猛烈可以抵敵剛強,所以金遇到火就為之銷缺;堅硬可以制伏柔韌,所以木遇到金就為之砍伐。因此五行流動運轉、更相遞變,順著它就相生,逆著它就相剋,如此則各自發揮功用,以成就其道而已。 (以上為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。)

字詞精講

  • 五行(wǔ xíng):指金、木、水、火、土五種基本物類及其運動方式。古人以之為構成天地萬物、推演時序運會的基本框架,本書全部術數推演皆由此立論。

  • 十干十二支:十干即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,十二支即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。二者相配成六十甲子,用以紀年、紀月、紀日、紀時,是傳統曆法與命理推算的符號基礎。

  • 五運六氣(yùn):中醫運氣學說術語。五運指木火土金水的歲運更代,六氣指風、寒、暑、溼、燥、火六種氣候變化。此說與五行同源,用以推論年度氣候與發病規律。

  • 更相為用(gēng):更,讀 gēng,意為交替、輪番。謂五行、干支、運氣、歲月日時彼此輪替承接、互為憑藉,非孤立各自為政。

  • 大紀:紀,綱紀、總綱。書中稱形氣相感化生萬物為"造化生成之大紀",意指這是天地化育萬物的根本條理。

  • 原其妙用(yuán):原,本為名詞"本原",此處活用作動詞,意為推究其本源。舊籍中此類名詞動用的句法很常見。

  • "X之為言Y也":漢儒常用的聲訓句式,取音同音近之字互相訓釋,以聲音通意義。本段訓"木"為"觸"、"火"為"化/毀"、"金"為"禁"、"水"為"潤"、"土"為"吐",皆屬此類,反映古人以音義相聯解釋名物的思路。

  • 觸:訓作"觸動"。書中以為木之得名於陽氣觸動、破土而出的生髮之勢。

  • 冒地而生(mào):冒,覆蓋、頂著,引申為由地下頂出地面。形容草木萌發時衝破土層的樣子。

  • 鑽木取火:古代取火之法,以鑽具摩擦木材發熱生火(古稱"鑽燧")。書中藉此說明火賴木而生,故木為火之母。

  • 火無正體,體本木焉:書中以為火沒有獨立的形體,其本體依附於木,燃盡則火滅,故稱火"出以應物,盡而復入",屬"自然之氣"。

  • 披沙揀金:從沙礫中淘洗揀取金屑,即淘金。古人以此說明金藏於土、經人力分辨而後出,故曰"土所生也"。

  • 濡潤(rú):沾溼、浸潤。形容水的潤澤之性;"任養"之"任"讀 rèn,意為承載、擔負,謂水擔負著滋養萬物的功能。

  • 長夏(cháng xià):四時五行配屬中,夏季之末(舊曆六月、季夏)單獨劃出屬土,稱"長夏"。此為五行配時的一種說法,故土既主中央,又"兼位西南"。

  • 含吐萬物,為萬物家:訓"土"為"吐",謂土包容並吐納萬物——將生者使之出,將死者使之歸,土因而是萬物歸宿與所出之處。

  • 復讎(chóu):讎同"仇",讎、仇古音相近通用,即復仇。書中所謂"子皆能為母,復讎也",是把相剋關係解釋為"子為母報怨"。

  • 反克(又稱"倒克""ère"):書中列出的連環關係是:木克土,則土之子金回克木;金克木,則木之子火回克金——五行依次成圈。此為古代術數家自設的生克循環之說,此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。

  • 《素問》:即《黃帝內經·素問》,中醫現存最早的經典之一,共八十一篇。書中所引"水生木,木復生火"等語即出自其中,本書大量借用醫典理論來論證命理。

  • 竊氣:被奪走、侵奪的氣。《素問》以為木兼具水火之氣,若木之氣被竊奪,水便遷怒而克火,這是以擬人化的"怒""力爭"描述生克。

  • 母被鬼傷,子來力救:命理術語。舊時命理家以剋制我者為"官鬼"("鬼"即七殺、偏官一類),謂母星受克之時,子星反來救護,與"母為子力爭"是同一道理。

  • 強可攻弱,實可勝虛,陰可消陽,烈可敵剛,堅可制柔:五組對舉,分別以木克土、水克土、水克火、火克金、金克木為例,說明相剋的基本條件是力量對比。此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。

  • 水得土而絕:絕,指氣的斷絕、阻隔。土能壅塞水流使之斷絕,此處兼含干支五行中"十二長生"里"絕"位的術語意味。

  • 金得火而缺:缺,指金屬經烈火煅燒而出現裂口、折損。古人以此說明火克金的具體情狀。

  • 各各為用,以成其道:謂五行無論順生逆克,都在運行轉換中各自發揮功用,共同成就天地運行的法則——這是全篇的總結之語,強調生與克缺一不可。

義理賞析

義理賞析

此節開篇即立總綱:五行生剋並非孤立的名目,而是貫通天干地支、五運六氣、歲月日時的共同法度——在天為寒暑燥溼風之氣,在地成金木水火土之形,形氣相感而萬物化生,故稱"造化生成之大紀"。舊時命理家認為,干支曆法與四時氣象,皆由此一理推出,這是全書立論的根柢。

繼而逐字訓釋五名,頗見古人"因名責實"的思路:木取"觸"義,謂陽氣觸地而生;火取"化""毀"義,謂炎上而變化萬物;金取"禁"義,謂陰氣始收斂;水取"潤"義,謂濡潤任養;土取"吐"義,謂含吐萬物、為萬物之歸宿。五者又各配方位、季節,並申明其所自生之源與自然之質、之氣、之形、之性,意在說明生克不是人為安排,而是物性本然。

最耐尋味的是"子復母仇"之說:一克既起,被克者之子反過來剋制克者,循環不已,引《素問》"水生木,木復生火,是木受竊氣,故水怒而克火"為例,把生與克說成同一條理的兩端——生中有克,克中有救,母被鬼傷則子來力救,子逢竊氣則母乃力爭。末段以強弱、虛實、陰陽、剛柔、堅柔五對相反之力,說明五者流行更轉,順則相生,逆則相剋,"各各為用,以成其道"。

其現實啟示在於:古人觀察世界,不取單線因果,而以互含互制、循環反饋的眼光看待事物,生與克被視作維持動態平衡的兩翼,偏廢其一,道即不成。此種整體關聯的思維方式,在思想史上自有其價值。

黃曆小助手 ✕
你好~我可以幫你查黃曆、看吉日、解夢。試試下面的問題👇