三命通會·論十干化氣
明·萬民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本書為傳統命理(子平術)古籍,所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化與思想史研讀,請勿據以作人生決策,請勿迷信。
原文
复阳子曰:“十干合而化者,阴阳之配,夫妇之道也。”
遇六合,合遁三则化。
以五子余数至已上得合;
既合,遁虎统龙,龙主阳,得司天而成变化者也。
子者,坎之位,天一生水媾精之象,胎娠阳中。
故男子从子左行三十至巳,阳也,故三十而娶,女子从子右行二十至巳,阴也,故二十而嫁。
此人事合五行之造化,讵可过于此期哉?
东壬子,至丁巳六数。
故丁与壬合,丁壬化木。
甲德统龙。
南戊子,至癸巳六数。
故戊与癸合,戊癸化火。
丙德统龙。
西庚子,至乙巳六数。
故乙与庚合,乙庚化金。
庚德统龙。
中甲子,至己巳六数。
故甲与己合。
甲己化土。
戊德统龙。
北丙子,至辛巳六数。
故丙与辛合,丙辛化水。
壬德统龙。
甲己之岁,戊德统龙以土,司化钧天土气;
乙庚之岁,庚德统龙以金,司化颢天金气;
丙辛之岁,壬德统龙以水,司化玄天水气;
丁壬之岁,甲德统龙以木,司化苍天木气;
戊癸之岁,丙德统龙以火,司化炎天火气。
统龙天德,上下临御以成变化,品汇咸亨。
故丙遇辛,得申子辰而奋发;
乙遇庚,得已酉丑而掀轰;
丁遇壬,得亥卯未而清贵;
戊遇癸,得寅午戌而荣显;
甲遇己,得辰戌丑未而旺相。
是以五运以五宫为正庙,我入母宫为福德,我入子宫为漏泄,我入鬼宫为刑伤,我入妻宫为财帛;
子反能克制于凶煞,仍究煞气制之。
所以五运造化无穷,唯生克制化。
三车以甲己年遁起,丙寅至戊辰三数,数至三则变化,辰为龙,亦能变化,故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸随其所属天干而得其气。
又曰:甲己丙作首,丙属火,火生土,故化土。
余例推。
其说不外前理。
大凡化气,只取日干而言配合之神。
或年月与时皆可用,但要日辰得旺气于时;
若不得月中旺气,只时上旺气,亦可;
尚得月中旺气而时上不乘旺气则不可;
若月与日时俱得旺气,方为全吉。
甲己化土,非辰戌丑未月不化,其次午月亦化,有戊字间之则不化,名曰妒合。
凡辰戌丑未生人,柱有已亥为受气临官,至晚年不吉,有官夺官,有财夺财。
夫受气临官,长生第四位也,以干为主,双犯则应,余月不应,又曰:甲己化土,切要木为官,得亥卯、亥未为官,戊癸气为福,忌见丁壬日时。
乙庚化金,非已酉丑月不化,其次七月亦化,有甲字间之则不化,名曰妒合。
凡已酉丑生人,柱有庚申为受气临官,晚年不佳。
又曰:乙庚化金,切要火为官,故喜丙丁己午甲己为福,忌见戊癸日时。
丙辛化水。
非申子辰月不化,其次十月亦化,柱有丁字不化,名曰妒合。
凡申子辰生人见癸亥,名曰受气临官,亦主晚年不佳。
又曰:丙辛化水,切要土为官,得辰戌丑未为官,乙庚为福,忌见甲己日时。
丁壬化木,非亥卯未月不化,其次正月亦化,柱有丙字不化,名曰妒合。
亥卯未生人见甲寅,名曰受气临官,晚年不佳。
又曰:丁壬化木,切要庚辛申酉为官,丙辛为福,忌见乙庚日时。
戊癸化火,非丙午戌月不化,其次四月亦化,柱有己字不化,名曰妒合。
凡寅午戌生人见丁已为受气临官,晚年不佳。
又曰:戊癸化火,切要壬癸亥子为官,丁壬为福,忌见丙辛日时。
甲己化土,喜戊辰时生,四季月其土成象,柱中生旺,有气为上。
不可见火,见火则虚,见木气则克坯。
是甲己日怕丙丁时,余月喜丙。
乙庚化金,喜庚辰时生,申酉月其金成象。
喜戊土相生,甲己为福。
不喜死败,故此月有乙庚日怕子寅时。
丙辛化水,喜壬辰时生,亥子月其水成象。
爱庚字相生之气,乙庚为福。
故此月有丙辛日怕卯已时。
丁壬化木,喜甲辰时生,寅卯月其木成象。
喜丙辛为福。
故此月有丁壬日怕午申时。
戊癸化火,喜丙辰时生,已午月其火成象。
爱甲字相生,丁壬为福。
怕卯酉日时,若犯戊已,是火见土,即暗伏不明。
丙寅辛卯、丙辰辛卯、庚申乙酉、庚戌乙酉、己亥甲子,己丑甲子,癸已戊午、癸未戊午、戊子癸丑、戊寅癸丑、己酉甲戌、己亥天戌、乙已庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未,以上地支相连,是同气也,故为正化。
有转角进化。
干合中见支辰,四角相顺连,如甲辰见己已之类。
日时遇之,成立功名不难。
有转角退化。
干合中见支午,四角相返连,如甲午见己已之类。
日时遇之,功名差晚,到好处多退减,岁运逢之亦歇灭。
有座下自化,乃壬午、丁亥、戊子、甲午、辛已、癸已,丁禄在午,壬与丁合,壬禄在亥,丁与壬合之例。
壬午、丁亥为福最深,戊子聪明,辛已权谋,甲午亦作小亨,癸已贵中有酒色之疾。
白話譯文
復陽子說:“十天干相合而化,是陰陽的匹配,是夫婦之道。”舊時術家認為,遇到六合,相合之後推遁三位便發生轉化;從五子之數推算餘數,推至巳位上即得相合。既已相合,就從虎位起遁、統歸於龍——龍主陽,得其掌管天時之權,因而生成變化。子是坎卦的方位,是“天一生水”、媾合精氣之象,孕育於陽氣之中。所以男子從子位向左數三十至巳,屬陽,故三十歲娶妻;女子從子位向右數二十至巳,屬陰,故二十歲出嫁。這人事正合乎五行的造化,怎能超過這個期限呢?
東方壬子至丁巳共六個數,所以丁與壬相合,丁壬化為木,由甲之德統攝龍。南方戊子至癸巳共六個數,所以戊與癸相合,戊癸化為火,由丙之德統攝龍。西方庚子至乙巳共六個數,所以乙與庚相合,乙庚化為金,由庚之德統攝龍。中央甲子至己巳共六個數,所以甲與己相合,甲己化為土,由戊之德統攝龍。北方丙子至辛巳共六個數,所以丙與辛相合,丙辛化為水,由壬之德統攝龍。
甲己之年,戊之德統攝龍而屬土,司掌鈞天土氣的運化;乙庚之年,庚之德統攝龍而屬金,司掌顥天金氣的運化;丙辛之年,壬之德統攝龍而屬水,司掌玄天水氣的運化;丁壬之年,甲之德統攝龍而屬木,司掌蒼天木氣的運化;戊癸之年,丙之德統攝龍而屬火,司掌炎天火氣的運化。統龍的天德上下各居其位以成就變化,萬物因而通達。所以丙遇到辛,得到申子辰便奮發;乙遇到庚,得到巳酉丑便聲勢赫然;丁遇到壬,得到亥卯未便清雅顯貴;戊遇到癸,得到寅午戌便榮華顯達;甲遇到己,得到辰戌丑未便強旺得力。因此五運以五宮為正廟:我入母宮為福德,我入子宮為漏洩,我入鬼宮為刑傷,我入妻宮為財帛;反過來,子又能剋制凶煞,但仍須推究煞氣來加以制伏。所以五運的造化無窮無盡,全在生剋制化。
《三車》以甲己之年起遁,從丙寅至戊辰為三個數,數至三便發生轉化;辰屬龍,龍也能變化,所以甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸各自隨所屬的天干而得其氣。又說:甲己以丙為首,丙屬火,火生土,故化為土,其餘仿此類推。其說法不外乎前面的道理。
大凡論化氣,只取日干來講相配合的神;或年、月、時也都可以取用,但要日辰在時上得旺氣;若不得月中的旺氣,只有時上的旺氣也可以;若得了月中的旺氣而時上卻不承旺氣,那就不行;若月與日、時都得旺氣,才算全吉。
甲己化土,非辰戌丑未之月不化,其次午月也能化;其間若有戊字隔開,便不能化,這叫作妒合。凡是辰戌丑未月生的人,柱中有巳亥,稱為受氣臨官,到了晚年不吉利,有官的被奪官,有財的被奪財。所謂受氣臨官,是長生的第四位,以天干為主,雙犯才應驗,其餘月份不應。又說:甲己化土,切要木為官,得亥卯、亥未為官,戊癸之氣為福,忌見丁壬的日時。
乙庚化金,非巳酉丑之月不化,其次七月也能化;有甲字隔開則不化,叫作妒合。凡巳酉醜生的人,柱中有庚申,稱為受氣臨官,晚年不佳。又說:乙庚化金,切要火為官,所以喜丙丁、己午、甲己為福,忌見戊癸的日時。
丙辛化水,非申子辰之月不化,其次十月也能化;柱中有丁字則不化,叫作妒合。申子辰生的人見癸亥,名為受氣臨官,也主晚年不佳。又說:丙辛化水,切要土為官,得辰戌丑未為官,乙庚為福,忌見甲己的日時。
丁壬化木,非亥卯未之月不化,其次正月也能化;柱中有丙字則不化,叫作妒合。亥卯未生的人見甲寅,名為受氣臨官,晚年不佳。又說:丁壬化木,切要庚辛、申酉為官,丙辛為福,忌見乙庚的日時。
戊癸化火,非丙午戌之月不化,其次四月也能化;柱中有己字則不化,叫作妒合。凡寅午戌生的人見丁巳,稱為受氣臨官,晚年不佳。又說:戊癸化火,切要壬癸、亥子為官,丁壬為福,忌見丙辛的日時。
甲己化土,喜生在戊辰時;四季月土氣成象,柱中生旺有氣為上。不可見火,見火則虛,見木氣則被克壞。所以甲己日怕丙丁時,其餘月份喜丙。
乙庚化金,喜生在庚辰時;申酉月金氣成象。喜戊土相生,甲己為福。不喜死敗,所以此月乙庚日怕子、寅時。
丙辛化水,喜生在壬辰時;亥子月水氣成象。喜庚字相生之氣,乙庚為福。所以此月丙辛日怕卯、巳時。
丁壬化木,喜生在甲辰時;寅卯月木氣成象。喜丙辛為福。所以此月丁壬日怕午、申時。
戊癸化火,喜生在丙辰時;巳午月火氣成象。喜甲字相生,丁壬為福。怕卯、酉日時;若犯戊己,便是火見土,暗伏而不明朗。丙寅辛卯、丙辰辛卯、庚申乙酉、庚戌乙酉、己亥甲子、己丑甲子、癸巳戊午、癸未戊午、戊子癸丑、戊寅癸丑、己酉甲戌、己亥天戌、乙巳庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未——以上這些,地支相連,屬於同氣,所以稱為正化。
有一種叫轉角進化:干合之中出現支辰,四角順著相連,比如甲辰見己巳之類。日時遇到它,建立功名不難。
有一種叫轉角退化:干合之中出現支午,四角反著相連,比如甲午見己巳之類。日時遇到它,功名來得較晚,到了好處也多退減,歲運遇上也會停息消散。
還有一種座下自化,指壬午、丁亥、戊子、甲午、辛巳、癸巳——如丁的祿在午而壬與丁合,壬的祿在亥而丁與壬合,即屬此類。壬午、丁亥福最深,戊子聰明,辛巳有權謀,甲午也算小通達,癸巳雖貴而有酒色之疾。
以上為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
字詞精講
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復陽子:道號,宋元以來術數家多取此類道名為署名,本書引其說以釋十干合化之理。此為術數文獻中常見託名立說之例。
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十干合(天干五合):指甲與己、乙與庚、丙與辛、丁與壬、戊與癸五組相合。舊時命理家認為,五合源於河圖五行生成之數(一六、二七……),故合而能化生別行之氣。此為古代術數之說,僅供民俗文化研究。
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遁(dùn):術數「推移」之術語,指依節氣逐月推排天干,如「五虎遁」(年上起月)、「五鼠遁」(日上起時)。文中「合遁三則化」,指從遁干之首順數三位即為化氣之數。
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五子餘數:五子即「五子元頭」,指甲己年起丙寅、乙庚年起戊寅等五種起法,各以子時(或子月)為起點順數,取其餘數以定合化。文中「以五子餘數至巳上得合」即此法。
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巳(sì):地支第六位,屬陰火。原文多處作「已」,乃「巳」之形近訛字(「己、已、巳」三字形近易混),如「至已上」「巳酉丑」「丁巳」等,讀時當一律作巳。
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虎統龍:五虎遁以丙寅為首,寅屬虎,故曰「虎」;順數至辰,辰屬龍,故曰「龍」。舊說辰能變化,故化氣須「統龍」方能成化。又以五陽干(甲丙戊庚壬)為「德」,故云「甲德統龍」「庚德統龍」等。
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坎:八卦之一,位居北方,於五行屬水。文中「子者,坎之位」,即以地支配八卦方位,子居北,故配坎。
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天一生水:語出《易緯》與河圖之數,「天一生水,地六成之」,為五行生成之本源。舊時術家藉以說明水為萬物化生之始。
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媾(gòu)精:交合、構精之意,指陰陽二氣交感而生水,為生命化生之象。文中「媾」或作「謟/謟」,以「媾」為是。
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娠(shēn):懷孕。「胎娠陽中」謂陽氣內含而成胎孕,術家以此比附陰陽交泰之理。
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左行三十至巳:術家以卦氣配男女婚齡之說:男子自子向左(順)行三十數至巳,為陽,故云「三十而娶」;女子自子向右(逆行)二十數至巳,為陰,故云「二十而嫁」。此說與《白虎通》等漢代禮論相類,屬古代數術比附。
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五方天名:鈞天、顥天、玄天、蒼天、炎天:古代「九野」中五方天之稱——鈞天居中屬土,顥天(又作昊天)居西屬金,玄天居北屬水,蒼天居東屬木,炎天居南屬火。文中以之配五組化氣。
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品彙咸亨:品彙即萬物品類;鹹,皆也;亨,通達。意謂萬物各得其氣而無不通暢,為化氣成功之吉語。
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掀轟:形容聲勢盛大激盪,與「奮發」互文,指乙庚化金遇巳酉丑金局時氣象壯闊。此類詞多見於宋元術數韻文。
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三車:本為佛典「三車之喻」(羊鹿牛三車,喻三乘教法),後借為書名或書類之代稱,此處指某部論遁幹起例的術數之書。
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甲己丙作首:五虎遁歌訣首句。甲己之年正月起丙寅,故云「丙作首」;丙屬火,火生土,故甲己化土。餘者乙庚起戊寅、丙辛起庚寅等,可類推。
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生剋制化:五行四字綱領——相生、相剋、制其所克、化其所合。書中以為「五運造化無窮,唯生剋制化」,為全篇論命總則。
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五宮正廟、母宮、子宮、鬼宮、妻宮:此以十干生化關係比附十二宮(長生十二位)之名目:生我者為母,我生者為子,克我者為鬼(官鬼),我克者為妻(財),同我者為正廟(本宮)。文中「我入母宮為福德,我入子宮為漏洩」即以此立論。
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漏洩:氣之發散外洩,喻精華不能斂聚。術家認為入「子宮」(我生之地)則氣散而不聚,故稱漏洩。
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妒合:兩干相合而柱中另有同類干爭合、間隔其中,使合而不能化,術家名之曰「妒合」。如甲己合而見戊(或乙)間隔,即不化土。
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間(jiàn)之:居中隔斷。指妒合之干插入兩合干之間,使合氣受阻。
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受氣臨官:長生十二位中,長生之後第四位為臨官(又名祿),前一位為「受氣」(帝旺前之氣)。文中謂某支生人再見特定干支即為「受氣臨官」,並雲「晚年不吉」——此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
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月建:以地支紀月,正月建寅、四月建巳、七月建申、十月建亥。文中「其次午月亦化」「其次七月亦化」等,皆指月支而言,非指數字月份之本義。
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正化:五合干支同氣相連而化(如丙寅見辛卯、庚申見乙酉),術家視為化氣之正規格局。文末所列十六組干支即此類。
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轉角進化:四柱干合而地支四角順次相連(如甲辰見己巳),主順進。與下條「退化」相對。
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轉角退化:干合而地支四角逆返相連(如甲午見己巳),舊說主功名遲滯、好處退減。此為古代術數之說,僅供民俗文化研究。
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座下自化:日柱干支本身相合而自化(如壬午,丁壬合而丁祿在午;丁亥,丁壬合而壬祿在亥)。舊說壬午、丁亥化氣最深,戊子、辛巳、甲午、癸巳各有所主,其中「癸巳貴中有酒色之疾」云云,屬術數附會之辭,不具科學依據。
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祿(lù):十干在地支中的臨官之位,如甲祿在寅、丙戊祿在巳、丁己祿在午、庚祿在申、辛祿在酉、壬祿在亥、癸祿在子。「丁祿在午,壬與丁合」即以祿位解釋座下自化的機制。
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克坯:「坯」疑為「破」或「剝」之訛,意謂化土遇木氣則受克傷而形體毀壞。此類字形多為傳抄之誤,讀時宜據上下文校正。
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暗伏不明:火見土(戊己)則光焰被掩,術家謂之「暗伏不明」,喻化氣受損而不能顯發。
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歲運:歲指流年(太歲),運指大運、小運。術家認為歲運逢化氣之干支,吉凶隨之而應——此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
義理賞析
復陽子以陰陽配偶釋十干合化,實將人倫婚嫁之義推衍於五行氣化之中。書中以為,天干兩兩相合(如甲己、乙庚之類)猶夫婦之配,須遁歷數足、得時乘旺方能成化,並以「統龍」「司天」諸說,把五方五運納入一套氣化流行的宇宙圖式——這正是漢宋以來陰陽五行思想與象數之學交織的產物,意在說明天地萬物之變皆本於一氣之聚散離合。
其論化氣,尤重「生剋制化」四字:化神既成,仍須審月令旺氣、忌「妒合」干支間隔而破化,又分「受氣臨官」之位以定盛衰,複列正化、轉角進化、退化、座下自化諸格,層層設限,務使條理自洽。可見術數家構建體系時,頗講究內在邏輯的周密與對稱,其推演方法本身,對理解古代中國人如何以分類、配類的方式整理經驗、安頓命運想像,不無民俗與思想史上的觀察價值。
至於其中論富貴貧賤、晚年吉凶之說,皆屬古代術數之言,不具科學依據,僅供民俗文化研究,讀者不必據以推斷自身或他人之遭際。