韓非子·忠孝

章旨韓非指斥世人空崇孝悌忠順之名而實亂君臣名分，堯舜湯武以賢智篡奪為後世禍端；故主張治國當上法不上賢，臣子應盡力守法、專心事主，忠孝皆應歸於維護君權。

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原文

注音字體讀音

天tiān下xià皆jiē以yǐ孝xiào悌tì忠zhōng順shùn之zhī道dào為wéi是shì也yě，而ér莫mò知zhī察chá孝xiào悌tì忠zhōng順shùn之zhī道dào而ér審shěn行xíng之zhī，是shì以yǐ天tiān下xià亂luàn。
皆jiē以yǐ堯yáo、舜shùn之zhī道dào為wéi是shì而ér法fǎ之zhī，是shì以yǐ有yǒu弒shì君jūn，有yǒu曲qū於yú父fù。
堯yáo、舜shùn、湯tāng、武wǔ，或huò反fǎn君jūn臣chén之zhī義yì，亂luàn後hòu世shì之zhī教jiào者zhě也yě。
堯yáo為wéi人rén君jūn而ér君jūn其qí臣chén，舜shùn為wéi人rén臣chén而ér臣chén其qí君jūn，湯tāng、武wǔ為wéi人rén臣chén而ér弒shì其qí主zhǔ、刑xíng其qí尸shī，而ér天tiān下xià譽yù之zhī，此cǐ天tiān下xià所suǒ以yǐ至zhì今jīn不bù治zhì者zhě也yě。
夫fū所suǒ謂wèi明míng君jūn者zhě，能néng畜chù其qí臣chén者zhě也yě；
所suǒ謂wèi賢xián臣chén者zhě，能néng明míng法fǎ辟pì、治zhì官guān職zhí以yǐ戴dài其qí君jūn者zhě也yě。
今jīn堯yáo自zì以yǐ為wéi明míng而ér不bù能néng以yǐ畜chù舜shùn，舜shùn自zì以yǐ為wéi賢xián而ér不bù能néng以yǐ戴dài堯yáo，湯tāng、武wǔ自zì以yǐ為wéi義yì而ér弒shì其qí君jūn長zhǎng，此cǐ明míng君jūn且qiě常cháng與yǔ，而ér賢xián臣chén且qiě常cháng取qǔ也yě。
故gù至zhì今jīn為wéi人rén子zi者zhě有yǒu取qǔ其qí父fù之zhī家jiā，為wéi人rén臣chén者zhě有yǒu取qǔ其qí君jūn之zhī國guó者zhě矣yǐ。
父fù而ér讓ràng子zi，君jūn而ér讓ràng臣chén，此cǐ非fēi所suǒ以yǐ定dìng位wèi一yī教jiào之zhī道dào也yě。
臣chén之zhī所suǒ聞wén曰yuē：「臣chén事shì君jūn，子zi事shì父fù，妻qī事shì夫fū，三sān者zhě順shùn則zé天tiān下xià治zhì，三sān者zhě逆nì則zé天tiān下xià亂luàn，此cǐ天tiān下xià之zhī常cháng道dào也yě，明míng王wáng賢xián臣chén而ér弗fú易yì也yě。」
則zé人rén主zhǔ雖suī不bù肖xiào，臣chén不bù敢gǎn侵qīn也yě。
今jīn夫fū上shàng賢xián任rèn智zhì無wú常cháng，逆nì道dào也yě；
而ér天tiān下xià常cháng以yǐ為wéi治zhì，是shì故gù田tián氏shì奪duó呂lǚ氏shì於yú齊qí，戴dài氏shì奪duó子zi氏shì於yú宋sòng，此cǐ皆jiē賢xián且qiě智zhì也yě，豈qǐ愚yú且qiě不bù肖xiào乎hū？
是shì廢fèi常cháng、上shàng賢xián則zé亂luàn，舍shě法fǎ、任rèn智zhì則zé危wēi。
故gù曰yuē：「上shàng法fǎ而ér不bù上shàng賢xián。」
記jì曰yuē：「舜shùn見jiàn瞽gǔ瞍sǒu，其qí容róng造zào焉yān。
孔kǒng子zi曰yuē：當dāng是shì時shí也yě，危wēi哉zāi！
天tiān下xià岌jí岌jí，有yǒu道dào者zhě、父fù固gù不bù得dé而ér子zi，君jūn固gù不bù得dé而ér臣chén也yě。」
臣chén曰yuē：孔kǒng子zi本běn未wèi知zhī孝xiào悌tì忠zhōng順shùn之zhī道dào也yě。
然rán則zé有yǒu道dào者zhě，進jìn不bù為wéi臣chén主zhǔ，退tuì不bù為wéi父fù子zi耶yé？
父fù之zhī所suǒ以yǐ欲yù有yǒu賢xián子zi者zhě，家jiā貧pín則zé富fù之zhī，父fù苦kǔ則zé樂lè之zhī；
君jūn之zhī所suǒ以yǐ欲yù有yǒu賢xián臣chén者zhě，國guó亂luàn則zé治zhì之zhī，主zhǔ卑bēi則zé尊zūn之zhī。
今jīn有yǒu賢xián子zi而ér不bù為wéi父fù，則zé父fù之zhī處chù家jiā也yě苦kǔ；
有yǒu賢xián臣chén而ér不bù為wéi君jūn，則zé君jūn之zhī處chù位wèi也yě危wēi。
然rán則zé父fù有yǒu賢xián子zi，君jūn有yǒu賢xián臣chén，適shì足zú以yǐ為wéi害hài耳ěr，豈qǐ得dé利lì哉zāi！
焉yān所suǒ謂wèi忠zhōng臣chén不bù危wēi其qí君jūn，孝xiào子zi不bù非fēi其qí親qīn？
今jīn舜shùn以yǐ賢xián取qǔ君jūn之zhī國guó，而ér湯tāng、武wǔ以yǐ義yì放fàng弒shì其qí君jūn，此cǐ皆jiē以yǐ賢xián而ér危wēi主zhǔ者zhě也yě，而ér天tiān下xià賢xián之zhī。
古gǔ之zhī烈liè士shì，進jìn不bù臣chén君jūn，退tuì不bù為wéi家jiā，是shì進jìn則zé非fēi其qí君jūn，退tuì則zé非fēi其qí親qīn者zhě也yě。
且qiě夫fū進jìn不bù臣chén君jūn，退tuì不bù為wéi家jiā，亂luàn世shì絕jué嗣sì之zhī道dào也yě。
是shì故gù賢xián堯yáo、舜shùn、湯tāng、武wǔ而ér是shì烈liè士shì，天tiān下xià之zhī亂luàn術shù也yě。
瞽gǔ瞍sǒu為wéi舜shùn父fù而ér舜shùn放fàng之zhī，象xiàng為wéi舜shùn弟dì而ér殺shā之zhī。
放fàng父fù殺shā弟dì，不bù可kě謂wèi仁rén；
妻qī帝dì二èr女nǚ而ér取qǔ天tiān下xià，不bù可kě謂wèi義yì。
仁rén義yì無wú有yǒu，不bù可kě謂wèi明míng。
《詩shī》云yún：「普pǔ天tiān之zhī下xià，莫mò非fēi王wáng土tǔ，率lǜ土tǔ之zhī濱bīn，莫mò非fēi王wáng臣chén。」
信xìn若ruò詩shī之zhī言yán也yě，是shì舜shùn出chū則zé臣chén其qí君jūn，入rù則zé臣chén其qí父fù、妾qiè其qí母mǔ、妻qī其qí主zhǔ女nǚ也yě。
故gù烈liè士shì內nèi不bù為wéi家jiā，亂luàn世shì絕jué嗣sì；
而ér外wài矯jiǎo於yú君jūn，朽xiǔ骨gǔ爛làn肉ròu，施shī於yú土tǔ地de，流liú於yú川chuān谷gǔ，不bù避bì蹈dǎo水shuǐ火huǒ，使shǐ天tiān下xià從cóng而ér效xiào之zhī，是shì天tiān下xià遍biàn死sǐ而ér願yuàn夭yāo也yě，此cǐ皆jiē釋shì世shì而ér不bù治zhì是shì也yě。
世shì之zhī所suǒ為wéi烈liè士shì者zhě，雖suī眾zhòng獨dú行xíng，取qǔ異yì於yú人rén，為wéi恬tián淡dàn之zhī學xué而ér理lǐ恍huǎng惚hū之zhī言yán。
臣chén以yǐ為wéi恬tián淡dàn，無wú用yòng之zhī教jiào也yě；
恍huǎng惚hū，無wú法fǎ之zhī言yán也yě。
言yán出chū於yú無wú法fǎ，教jiào出chū於yú無wú用yòng者zhě，天tiān下xià謂wèi之zhī察chá。
臣chén以yǐ為wéi人rén生shēng必bì事shì君jūn養yǎng親qīn，事shì君jūn養yǎng親qīn不bù可kě以yǐ恬tián淡dàn；
之zhī人rén必bì以yǐ言yán論lùn忠zhōng信xìn法fǎ術shù，言yán論lùn忠zhōng信xìn法fǎ術shù不bù可kě以yǐ恍huǎng惚hū。
恍huǎng惚hū之zhī言yán，恬tián淡dàn之zhī學xué，天tiān下xià之zhī惑huò術shù也yě。
孝xiào子zi之zhī事shì父fù也yě，非fēi競jìng取qǔ父fù之zhī家jiā也yě；
忠zhōng臣chén之zhī事shì君jūn也yě，非fēi競jìng取qǔ君jūn之zhī國guó也yě。
夫fū為wéi人rén子zi而ér常cháng譽yù他tā人rén之zhī親qīn曰yuē：「某mǒu子zi之zhī親qīn，夜yè寢qǐn早zǎo起qǐ，強qiáng力lì生shēng財cái以yǐ養yǎng子zi孫sūn臣chén妾qiè」，是shì誹fěi謗bàng其qí親qīn者zhě也yě。
為wéi人rén臣chén常cháng譽yù先xiān王wáng之zhī德dé厚hòu而ér願yuàn之zhī，是shì誹fěi謗bàng其qí君jūn者zhě也yě。
非fēi其qí親qīn者zhě知zhī謂wèi之zhī不bù孝xiào，而ér非fēi其qí君jūn者zhě天tiān下xià此cǐ賢xián之zhī，此cǐ所suǒ以yǐ亂luàn也yě。
故gù人rén臣chén毋wú稱chēng堯yáo、舜shùn之zhī賢xián，毋wú譽yù湯tāng、武wǔ之zhī伐fá，毋wú言yán烈liè士shì之zhī高gāo，盡jǐn力lì守shǒu法fǎ，專zhuān心xīn於yú事shì主zhǔ者zhě為wéi忠zhōng臣chén。
古gǔ者zhě黔qián首shǒu悗mán密mì惷chǔn愚yú，故gù可kě以yǐ虛xū名míng取qǔ也yě。
今jīn民mín儇xuān詗xiòng智zhì慧huì，欲yù自zì用yòng，不bù聽tīng上shàng，上shàng必bì且qiě勸quàn之zhī以yǐ賞shǎng然rán後hòu可kě進jìn，又yòu且qiě畏wèi之zhī以yǐ罰fá然rán後hòu不bù敢gǎn退tuì。
而ér世shì皆jiē曰yuē：「許xǔ由yóu讓ràng天tiān下xià，賞shǎng不bù足zú以yǐ勸quàn；
盜dào跖zhí犯fàn刑xíng赴fù難nán，罰fá不bù足zú以yǐ禁jìn。」
臣chén曰yuē：未wèi有yǒu天tiān下xià而ér無wú以yǐ天tiān下xià為wéi者zhě許xǔ由yóu是shì也yě，已yǐ有yǒu天tiān下xià而ér無wú以yǐ天tiān下xià為wéi者zhě堯yáo、舜shùn是shì也yě；
毀huǐ廉lián求qiú財cái，犯fàn刑xíng趨qū利lì，忘wàng身shēn之zhī死sǐ者zhě，盜dào跖zhí是shì也yě。
此cǐ二èr者zhě殆dài物wù也yě，治zhì國guó用yòng民mín之zhī道dào也yě不bù以yǐ此cǐ二èr者zhě為wéi量liàng。
治zhì也yě者zhě，治zhì常cháng者zhě也yě；
道dào也yě者zhě，道dào常cháng者zhě也yě。
殆dài物wù妙miào言yán，治zhì之zhī害hài也yě。
天tiān下xià太tài平píng之zhī士shì，不bù可kě以yǐ賞shǎng勸quàn也yě；
天tiān下xià太tài平píng之zhī士shì，不bù可kě以yǐ刑xíng禁jìn也yě。
然rán為wéi太tài上shàng士shì不bù設shè賞shǎng，為wéi太tài下xià士shì不bù設shè刑xíng，則zé治zhì國guó用yòng民mín之zhī道dào失shī矣yǐ。
故gù世shì人rén多duō不bù言yán國guó法fǎ而ér言yán從cóng橫héng。
諸zhū侯hóu言yán從cóng者zhě曰yuē：「從cóng成chéng必bì霸bà」，而ér言yán橫héng者zhě曰yuē「橫héng成chéng必bì王wáng」，山shān東dōng之zhī言yán從cóng橫héng未wèi嘗cháng一yī日rì而ér止zhǐ也yě，然rán而ér功gōng名míng不bù成chéng，霸bà王wáng不bù立lì者zhě，虛xū言yán非fēi所suǒ以yǐ成chéng治zhì也yě。
王wáng者zhě獨dú行xíng謂wèi之zhī王wáng，是shì以yǐ三sān王wáng不bù務wù離lí合hé而ér正zhèng，五wǔ霸bà不bù待dài從cóng橫héng而ér察chá，治zhì內nèi以yǐ裁cái外wài而ér已yǐ矣yǐ。

白話譯文

天下人都認為孝悌忠順之道是對的，卻不知道仔細考察孝悌忠順之道並審慎地實行它，因此天下大亂。都認為堯、舜之道是對的而效法他們，因此出現了臣子弒殺君主、兒子違逆父親的事。堯、舜、商湯、周武王，有的顛倒了君臣之間的道義，擾亂了後世的教化。堯是君主卻把臣子當做君主來尊奉，舜是臣子卻讓君主向自己稱臣，商湯、周武王作為臣子卻弒殺了自己的君主、戮辱了他們的屍體，而天下人卻讚美他們，這就是天下至今不能太平的原因。所謂英明的君主，是能夠駕馭自己臣子的人；所謂賢能的臣子，是能夠彰明法制、恪盡職守來輔佐君主的人。現在堯自認為英明卻不能駕馭舜，舜自認為賢能卻不能輔佐堯，商湯、周武王自認為正義而弒殺了自己的君主和尊長，這就是所謂的英明君主反而常常失去權位，賢能臣子反而常常篡奪權位啊。所以直到如今，做兒子的有奪取父親家業的，做臣子的有奪取君主國家的了。父親把天下讓給兒子，君主把權位讓給臣子，這不是用來確定名分、統一教化的正確方法。我所聽到的是：“臣子侍奉君主，兒子侍奉父親，妻子侍奉丈夫，這三者順從則天下大治，這三者違逆則天下大亂，這是天下永恆不變的常道，英明的君主和賢能的臣子也不會改變它。”這樣，君主即使不賢德，臣子也不敢侵奪了。如今世人推崇賢人、任用智者而沒有固定標準，是違背常道的；而天下卻常常認為這樣能治理好，所以田氏在齊國奪走了呂氏的政權，戴氏在宋國奪走了子氏的政權，這些奪取權位的人都賢能而且有智慧，難道他們都是愚蠢不賢的嗎？因此，廢棄常道、推崇賢人就會導致混亂，拋棄法制、任用智者就會帶來危險。所以說：“要尊崇法制而不是尊崇賢人。” 記載上說：“舜見到父親瞽瞍，神色侷促不安。孔子說：‘在這個時候，天下真是危險啊！天下岌岌可危，有道的人，父親本來就不能把他當兒子看，君主本來就不能把他當臣子看。’”我說：孔子根本不懂得孝悌忠順之道。那麼有道的人，在朝就不能做臣子或君主，在家就不能做兒子或父親了嗎？父親之所以希望有賢能的兒子，是因為家境貧困時兒子能使他富裕，父親勞苦時兒子能使他快樂；君主之所以希望有賢能的臣子，是因為國家混亂時臣子能使它治理好，君主卑微時臣子能使他尊貴。現在有了賢能的兒子卻不為父親效力，那麼父親在家中的處境就會勞苦；有了賢能的臣子卻不為君主效力，那麼君主的地位就會危險。這樣看來，父親有賢能的兒子，君主有賢能的臣子，恰恰足以構成危害罷了，怎麼能帶來好處呢？哪裡聽說過忠臣會危害他的君主，孝子會非議他的父母？如今舜因為賢能而奪取了君主的國家，商湯、周武王因為正義而放逐或弒殺了他們的君主，這些都是因為賢能而危害君主的人，而天下人卻稱賢他們。古代的剛烈之士，在朝不侍奉君主，在家不料理家事，這就是在朝非議君主，在家非議父母。而且，在朝不侍奉君主，在家不料理家事，這是導致國家混亂、家族斷絕後代的行為。因此，推崇堯、舜、商湯、周武王而稱讚這類剛烈之士，是天下致亂的學說。瞽瞍作為舜的父親，而舜卻放逐了他；象作為舜的弟弟，而舜卻殺害了他。放逐父親、殺害弟弟，不能叫做仁；娶了帝堯的兩個女兒並奪取了天下，不能叫做義。沒有仁義，不能叫做明智。《詩經》上說：“普天之下，沒有不是君王的領土；四海之內，沒有不是君王的臣民。”如果真像詩里說的那樣，那麼舜出仕就是君主的臣子，在家就是父親的臣子、母親的妾、君主女兒的丈夫了。所以剛烈之士在內不料理家事，導致家族混亂斷後；在外則矯飾不侍奉君主，最終變成腐爛的屍骨，暴露在土地上，流淌在河谷里，即使赴湯蹈火也在所不惜，使天下人都跟隨效仿，這樣天下人都會爭相去死、甘願早死了，這些都是放棄世務而不能治理好國家的人。世上被稱為剛烈之士的人，雖然數量眾多卻特立獨行，以行為與人不同來標榜，研習清靜無為的學說，講授虛無恍惚的言論。我認為清靜無為，是無用的教化；虛無恍惚，是沒有法制的言論。言論出自沒有法制，教化出自沒有用處，天下人卻認為這是明察。我認為人生在世必須侍奉君主、贍養父母，侍奉君主贍養父母不能用清靜無為的態度；這樣的人必須講求忠信和法制的言論，而忠信法制的言論不能虛無恍惚。虛無恍惚的言論，清靜無為的學說，是天下惑亂人的邪術。孝子侍奉父親，不是為了競爭奪取父親的家業；忠臣侍奉君主，不是為了競爭奪取君主的國家。做兒子的如果常常稱讚別人的父親說：“某人的父親，晚睡早起，努力賺錢來養活子孫僕妾”，這實際上是在誹謗自己的父親。做臣子的如果常常稱讚先王的恩德深厚並心嚮往之，這實際上是在誹謗自己的君主。非議自己父親的人，人們都知道說他不孝；而非議自己君主的人，天下人卻稱讚他賢能，這就是混亂產生的原因。所以臣子不要稱頌堯、舜的賢能，不要讚美商湯、周武王的征伐，不要談論剛烈之士的清高，應當竭盡全力恪守法制，專心侍奉君主，這才是忠臣。古代百姓愚昧無知，所以可以用虛名來籠絡。如今的民眾機智狡猾，有智慧，想自己做主，不聽從君主。君主必須先用獎賞來勉勵，然後他們才會前進；又必須用刑罰來威懾，然後他們才不敢後退。但世人都說：“許由辭讓天下，獎賞不足以勉勵他；盜跖犯法赴難，刑罰不足以禁止他。”我說：沒有得到天下而無心於天下的人，許由就是這樣；已經得到天下而無心於天下的人，堯、舜就是這樣；毀壞廉潔追求錢財，觸犯刑法追逐利益，忘記自身生死的人，盜跖就是這樣。這兩種人都是危險的人物，治理國家使用民眾的方法不能以這兩種人為標準。所謂治理，是治理正常的人；所謂正道，是引導正常的人。危險的人物和玄妙的言論，是治理國家的禍害。天下太平之士，不能用獎賞來勉勵；天下太平之士，不能用刑罰來禁止。但是，對待最上等的士人不設立獎賞，對待最下等的士人不設立刑罰，那麼治理國家使用民眾的方法就喪失了。所以世人大多不談論國法而熱衷於合縱連橫。主張合縱的諸侯說：“合縱成功必定能稱霸”，主張連橫的諸侯說：“連橫成功必定能稱王”，崤山以東的國家談論合縱連橫一天也沒有停止過，然而功業名聲不能成就，霸王之業不能確立，是因為虛浮的言論不能成就治理。稱王的人是獨斷專行的，所以三王不致力於合縱連橫而能匡正天下，五霸不依靠合縱連橫而能明察事理，他們不過是治理好內政來裁製外部事務罷了。

字詞精講

悌（tì）：儒家倫理觀念，指敬愛兄長。
審：審慎，仔細考察。
畜（xù）：本義為飼養，此處引申為駕馭、管理。
明法闢：彰明法律。闢，法度。
弒（shì）：古代指臣殺君、子殺父等以下犯上的行為。
刑其屍：指商湯、武王革命後，對失敗的君主屍體施加刑戮（如砍頭、鞭屍等）。
常：常道，永恆的法則。
上賢：推崇賢人。上，通“尚”，尊崇。
田氏奪呂氏：指戰國初年齊國田氏取代姜姓呂氏政權的歷史事件。
戴氏奪子氏：指戰國時期宋國戴氏取代子姓政權的歷史事件。
烈士：此處指堅守某種信念、行為特立獨行、不合於世俗規範的人。
造焉：形容神色侷促不安、惶恐的樣子。
岌岌（jí jí）：危險的樣子。
瞽瞍（gǔ sǒu）：舜的父親，傳說為盲人。
象：舜的異母弟，傳說曾多次謀害舜。
俔（qiàn）：此處指舜娶堯女為妻。
普天之下，莫非王土…：出自《詩經·小雅·北山》，原文是強調王權的絕對性。
悗密惷愚：形容百姓矇昧、閉塞、愚笨的狀態。悗（mèn），閉塞；惷（chǔn），同“蠢”。
儇（xuān）詗（xiòng）：形容人聰明機巧，善於窺探。儇，輕慧；詗，刺探。
勸：勉勵。
殆物：危險的人物或事物。
太上士：最高一等的士人。
太下士：最下一等的士人。
從橫：即“合縱連橫”，戰國時期兩種相對的外交策略。
山東：指崤山或函谷關以東的六國地區。
王者獨行謂之王：稱王的人依靠自己的獨斷專行。
三王：一般指夏禹、商湯、周文王（或周武王）。
五霸：春秋時期五位霸主，說法不一，通常指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。

義理賞析

這段文字集中體現了韓非子“法家”的核心政治思想，其批判鋒芒直指儒家所推崇的“忠孝”與“禪讓”等理想道德範式。韓非的邏輯嚴密而冷酷：他首先解構了“孝悌忠順”的實踐困境——人們口頭尊崇卻行為悖逆，進而將社會混亂的根源歸咎於對堯、舜、湯、武等古代聖王事蹟的盲目效法。在他看來，舜對父親的恭敬（“容造焉”）被孔子贊為“危哉”，恰恰暴露了儒家理想在現實權力關係中的悖論與無力。

韓非提出了鮮明的對立主張：“上法而不上賢”。他認為，君主的權力穩固不在於個人是否賢明，而在於是否擁有絕對的權威和成文的法制。賢臣的作用是“明法闢、治官職”，而非挑戰或轉移君主的權威。堯不能“畜”舜、舜不能“戴”堯，正說明了個人賢能的不可靠和潛在危險。田氏代齊、戴氏代宋的歷史事例，更是被他用來論證“上賢則亂”的鐵律。

文章對“烈士”（特立獨行的隱士或俠客）和“從橫”（合縱連橫的外交術）的批判，同樣服務於其“尊君集權”和“以法治國”的總綱。韓非認為，無論是許由讓天下式的清高，還是蘇秦、張儀式的巧辯，都是脫離現實、無助於國家治理的“虛言”和“惑術”。真正的治理（“治常者也”）在於讓普通人（既非“太平士”亦非“盜跖”）在明確的賞罰激勵下，遵循恆常的法制去行事。

現實啟示：韓非子的論述雖有其歷史背景的極端性，但其中關於制度與個人品德關係的思考，至今仍有鏡鑑。它警示我們：一個健全的社會或組織，其穩定運行不能僅依賴於領導者或成員的道德自覺，而必須建立清晰、公正、且具有強制力的規則體系。同時，對空洞道德說教與複雜權謀之術的警惕，強調務實與規則，也是一種寶貴的理性精神。然而，其完全否定道德教化、將人純粹視為賞罰驅動物的觀點，以及對絕對君權的倡導，在現代社會中顯然需要被批判與超越。