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古文觀止·唐宋文選·卷九・唐宋文 箕子碑

清編·歷代名文·吳楚材、吳調侯(編選) 📄 .md 原文

章旨箕子在殷紂暴政下通過正蒙難、法授聖、化及民實踐大人之道,樹立了堅守正道、傳授法度、教化百姓的君子典範。

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原文

注音 字體 讀音

凡fán大dà人rén之zhī道dào有yǒu三sān:一yī曰yuē正zhèng蒙méng難nán,二èr曰yuē法fǎ授shòu聖shèng,三sān曰yuē化huà及jí民mín。
殷yīn有yǒu仁rén人rén曰yuē箕jī子zi,實shí具jù茲zī道dào以yǐ立lì於yú世shì,故gù孔kǒng子zi述shù六liù經jīng之zhī旨zhǐ,尤yóu殷yīn勤qín焉yān。
當dāng紂zhòu之zhī時shí,大dà道dào悖bèi亂luàn,天tiān威wēi之zhī動dòng不bù能néng戒jiè,聖shèng人rén之zhī言yán無wú所suǒ用yòng。
進jìn死sǐ以yǐ並bìng命mìng,誠chéng仁rén矣yǐ,無wú益yì吾wú祀sì,故gù不bù爲wéi。
委wěi身shēn以yǐ存cún祀sì,誠chéng仁rén矣yǐ,與yǔ亡wáng吾wú國guó,故gù不bù忍rěn。
具jù是shì二èr道dào,有yǒu行xíng之zhī者zhě矣yǐ。
是shì用yòng保bǎo其qí明míng哲zhé,與yǔ之zhī俯fǔ仰yǎng;
晦huì是shì謨mó範fàn,辱rǔ於yú囚qiú奴nú;
昏hūn而ér無wú邪xié,隤tuí而ér不bù息xī;
故gù在zài易yì曰yuē“箕jī子zi之zhī明míng夷yí”,正zhèng蒙méng難nán也yě。
及jí天tiān命mìng既jì改gǎi,生shēng人rén以yǐ正zhèng,乃nǎi出chū大dà法fǎ,用yòng爲wéi聖shèng師shī。
周zhōu人rén得dé以yǐ序xù彝yí倫lún而ér立lì大dà典diǎn;
故gù在zài書shū曰yuē“以yǐ箕jī子zi歸guī作zuò《洪hóng範fàn》”,法fǎ授shòu聖shèng也yě。
及jí封fēng朝cháo鮮xiān,推tuī道dào訓xùn俗sú,惟wéi德dé無wú陋lòu,惟wéi人rén無wú遠yuǎn,用yòng廣guǎng殷yīn祀sì,俾bǐ夷yí爲wéi華huá,化huà及jí民mín也yě。
率lǜ是shì大dà道dào,叢cóng於yú厥jué躬gōng,天tiān地de變biàn化huà,我wǒ得dé其qí正zhèng,其qí大dà人rén歟yú?
嗚wū乎hū!
當dāng其qí周zhōu時shí未wèi至zhì,殷yīn祀sì未wèi殄tiǎn,比bǐ干gàn已yǐ死sǐ,微wēi子zi已yǐ去qù,向xiàng使shǐ紂zhòu惡è未wèi稔rěn而ér自zì斃bì,武wǔ庚gēng念niàn亂luàn以yǐ圖tú存cún,國guó無wú其qí人rén,誰shuí與yǔ興xìng理lǐ?
是shì固gù人rén事shì之zhī或huò然rán者zhě也yě。
然rán則zé先xiān生shēng隱yǐn忍rěn而ér爲wéi此cǐ,其qí有yǒu志zhì於yú斯sī乎hū?
唐táng某mǒu年nián,作zuò廟miào汲jí郡jùn,歲suì時shí致zhì祀sì,嘉jiā先xiān生shēng獨dú列liè於yú易yì象xiàng,作zuò是shì頌sòng雲yún:
蒙méng難nán以yǐ正zhèng,授shòu聖shèng以yǐ謨mó。
宗zōng祀sì用yòng繁fán,夷yí民mín其qí蘇sū。
憲xiàn憲xiàn大dà人rén,顯xiǎn晦huì不bù渝yú。
聖shèng人rén之zhī仁rén,道dào合hé隆lóng污wū。
明míng哲zhé在zài躬gōng,不bù陋lòu爲wéi奴nú。
衝chōng讓ràng居jū禮lǐ,不bù盈yíng稱chēng孤gū。
高gāo而ér無wú危wēi,卑bēi不bù可kě逾yú。
非fēi死sǐ非fēi去qù,有yǒu懷huái故gù都dōu。
時shí詘qū而ér伸shēn,卒zú爲wéi世shì模mó。
易yì象xiàng是shì列liè,文wén王wáng爲wéi徒tú。
大dà明míng宣xuān昭zhāo,崇chóng祀sì式shì孚fú。
古gǔ闕quē頌sòng辭cí,繼jì在zài後hòu儒rú。

白話譯文

大致而言,君子立身之道有三個方面:一是遭受蒙難仍堅守正道,二是將法度傳授給聖明的君主,三是用德行教化民眾。殷商時期有一位仁人名叫箕子,確實具備這些品德而立身於世,因此孔子闡述六經要義時,對他格外推重。

在商紂統治的時代,大道顛倒混亂,天降威罰不能使人警戒,聖人的主張無人採納。冒死直諫、拼死抗爭,固然可以稱得上仁德,但對延續宗族祭祀並無助益,所以箕子沒有那樣做。委身朝廷以保存宗廟祭祀,固然也是仁德,但將與滅亡的國家共存亡,箕子又於心不忍。這兩條道路,都有人實踐過。因此箕子保持內心的明智,與時局周旋;隱藏治國韜略,甘受囚徒奴役的屈辱;身處昏世卻不入邪道,遭遇衰敗卻不息奮鬥。所以《易經》中說“箕子的明德受到壓抑”,這正是遭受蒙難仍堅守正道的表現。等到天命更替,民眾走上正軌,箕子便獻出重大法度,成為聖王的導師。周朝人因此能整頓倫理綱常、建立國家大法;所以《尚書》記載“箕子歸來後撰寫了《洪範》”,這就是將法度傳授給聖明君主。後來箕子受封於朝鮮,推行道義教化風俗,認為德行不分地域、人才不分遠近,藉此弘揚殷商的文化傳統,使蠻夷之地接受華夏文明,這就是用德行教化民眾。箕子將這些崇高之道集於自身,無論天地如何變化,他都能保持正道,這大概就是君子的境界吧!

唉!當週朝天命未定、殷商祭祀未斷之時,比干已死,微子已離,假如紂王惡貫滿盈而自取滅亡,武庚憂念危局而圖謀復國,國家若沒有箕子這樣的人,誰來復興治理呢?這本是人事發展中可能發生的變數。然而先生能忍辱負重而有所作為,恐怕正是懷有這樣的志向吧?

唐代某年,在汲郡建造箕子廟,年年祭祀。我敬仰箕子獨能列入《易經》卦象,便寫下這篇頌詞:

蒙難堅守正道,授法輔佐聖王。 宗族祭祀因此綿延,東方百姓得獲重生。 光輝正大的君子,顯達困厄都不改初心。 聖人仁德的體現,與大道興衰相應。 明智美德藏於自身,不以身為奴為恥。 謙沖禮讓恪守本分,不因孤寡而自滿。 居高位而無危險,處卑微而不可欺凌。 既非殉難亦非逃離,始終心懷故都。 順應時勢屈伸自如,終成後世典範。 易經卦象中列其名,可與文王並稱。 光明正大永垂青史,崇高的祭祀顯示誠信。 前代未有的頌詞,由後世儒者續成。

字詞精講

  • 正蒙難 (zhèng méng nàn):蒙受患難而堅持正道。蒙,遭受;難,指災難。
  • 法授聖 (fǎ shòu shèng):將法典傳授給聖明的君主(指周武王)。
  • 化及民 (huà jí mín):教化普及到百姓。
  • 箕子 (jī zǐ):商紂王的叔父,名胥餘,封於箕(今山西太谷東北)。因勸諫紂王被罰為奴,後裝瘋避禍。武王克商後,他向武王陳述了《洪範》大法。
  • 六經 (liù jīng):指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。
  • 悖亂 (bèi luàn):違背常理,綱紀紊亂。
  • 並命 (bìng mìng):拼出性命。此指比干等諫臣死諫。
  • 委身 (wěi shēn):託身,此處指暫時屈從。此指微子離開殷都。
  • 存祀 (cún sì):保存宗廟祭祀。指不使祖先宗廟斷絕。
  • 與亡 (yǔ wáng):參與滅亡。此指與自己的國家一同滅亡。
  • 明哲 (míng zhé):明智,洞察事理。語出《尚書》“明哲保身”。
  • 俯仰 (fǔ yǎng):低頭和抬頭,指隨波逐流,應對周旋。
  • 晦是謨範 (huì shì mó fàn):隱藏那些宏大的謀略與法則。晦,隱藏;謨範,謀略和典範。
  • 囚奴 (qiú nú):被囚禁為奴。指箕子被紂王囚禁罰為奴。
  • 𬯎 (tuí):通“頹”,崩壞,衰敗。此處指國家衰敗。
  • 明夷 (míng yí):《周易》卦名。象徵光明受到傷害。此處比喻箕子韜光養晦,隱藏智慧以避免災禍。
  • 天命既改 (tiān mìng jì gǎi):上天的意命已經改變。指周朝取代商朝。
  • 大法 (dà fǎ):根本的法典。指《洪範》。
  • 聖師 (shèng shī):聖王的老師。指箕子成為周武王的老師。
  • 彝倫 (yí lún):常理,倫理綱常。
  • 《洪範》 (Hóng Fàn):《尚書》篇名。“洪”是大,“範”是法。傳為箕子向武王陳述的治國大法。
  • 朝鮮 (Cháo Xiǎn):古地名。相傳箕子受封於此,建立箕子朝鮮。
  • 俾夷為華 (bǐ yí wéi huá):使夷狄之地變為華夏文明之邦。俾,使。
  • 殄 (tiǎn):滅絕。指商朝的祭祀斷絕。
  • 稔 (rěn):莊稼成熟,引申為罪惡積累到極點。
  • 武庚 (Wǔ Gēng):紂王之子,殷商宗室。周武王滅商後封他續守殷祀。後乘周室初立發動叛亂。
  • 興理 (xīng lǐ):復興治理。
  • 憲憲 (xiàn xiàn):顯赫光明的樣子。一說通“顯顯”。
  • 沖讓 (chōng ràng):謙虛退讓。
  • 稱孤 (chēng gū):古代王侯自稱“孤”或“寡人”。此處指箕子受封朝鮮,雖為諸侯,仍保持謙遜。
  • 時詘而伸 (shí qū ér shēn):時機困厄時能屈身等待,時機通達時施展抱負。詘,同“屈”。
  • 式孚 (shì fú):法度誠信。式,法式;孚,誠信。

義理賞析

柳宗元此碑以“大人之道”立論,將箕子之德概括為“正蒙難、法授聖、化及民”三重境界,揭示了古代士人在極端困境中的精神抉擇與歷史擔當。

箕子之“正蒙難”,並非以死直諫的激烈抗爭,而是於昏暴之世“保其明哲”“晦是謨範”,在佯狂為奴的屈辱中暗守正道。這種“隱忍而為此”的選擇,超越了簡單的生死計較,蘊含著“不陋為奴”的人格韌性與“時詘而伸”的深遠謀略。其價值不在於一時之壯烈,而在於為文明存續保存火種,體現了一種更為深沉的智慧與仁慈。

“法授聖”與“化及民”則展現了箕子作為文化傳承者的宏願。他將《洪範》大法授與周室,使彝倫得以序;又遠封朝鮮,以德化俗,使“夷為華”。這三重境界層層遞進:從個體在苦難中的持守,到文化道統的延續,再到仁政德化的普施,完整勾勒出儒家理想人格的實踐路徑。

此文對今人的啟示在於:面對時代變局,真正的“大人”不必囿於非此即彼的抉擇。箕子式的“顯晦不渝”,教會我們在堅守核心價值的同時,也需具備審時度勢的智慧。文化的傳承與文明的化育,往往始於最卑微處的忍耐與最堅毅的等待。

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