滴天髓·性情論

明·舊題京圖撰·劉基注 📄 .md 原文

章旨命局五行清和則性情平正，濁亂乖逆則偏激，故當通觀全局之順逆喜忌以察其性情，再由性情推及其作為與吉凶。

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📜 本書為傳統命理（子平術）古籍，所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化與思想史研讀，請勿據以作人生決策，請勿迷信。

原文

注音讀音

五wǔ行xíng不bù戾lì，惟wéi正zhèng清qīng和hé，浊zhuó乱luàn偏piān枯kū，性xìng情qíng乖guāi逆nì。
原yuán注zhù：五wǔ行xíng在zài天tiān，为wèi金jīn木mù水shuǐ火huǒ土tǔ之zhī气qì，在zài人rén为wèi仁rén义yì礼lǐ智zhì信xìn之zhī性xìng，五wǔ气qì不bù乖guāi张zhāng，则zé其qí存cún於yú人rén之zhī性xìng，发fā於yú外wài为wèi情qíng，莫mò不bù清qīng和hé矣yǐ，反fǎn此cǐ者zhě乖guāi戾lì。
火huǒ烈liè而ér性xìng燥zào者zhě，遇yù金jīn水shuǐ之zhī激jī。
原yuán注zhù：火huǒ烈liè而ér性xìng燥zào，若ruò能néng顺shùn其qí性xìng，则zé光guāng明míng磊lěi落luò，遇yù金jīn水shuǐ激jī之zhī，则zé燥zào急jí不bù可kě御yù，反fǎn激jī而ér成chéng患huàn矣yǐ。
水shuǐ奔bēn而ér性xìng柔róu者zhě，全quán金jīn木mù之zhī神shén。
原yuán注zhù：水shuǐ顺shùn而ér奔bēn，其qí性xìng至zhì刚gāng至zhì急jí，惟wéi有yǒu金jīn以yǐ行xíng之zhī，木mù以yǐ纳nà之zhī，则zé柔róu矣yǐ。
木mù奔bēn南nán而ér软ruǎn怯qiè。
原yuán注zhù：木mù之zhī性xìng，见jiàn火huǒ而ér慈cí，奔bēn南nán则zé仁rén之zhī性xìng行xíng於yú礼lǐ，其qí性xìng软ruǎn怯qiè，得dé其qí中zhōng者zhě为wèi恻cè隐yǐn，得dé其qí偏piān者zhě为wèi姑gū息xī。
金jīn见jiàn水shuǐ以yǐ流liú通tōng。
原yuán注zhù：金jīn之zhī性xìng最zuì方fāng正zhèng，有yǒu断duàn制zhì，见jiàn水shuǐ则zé义yì之zhī性xìng行xíng於yú智zhì，而ér元yuán神shén不bù滞zhì，得dé气qì之zhī正zhèng者zhě，是shì非fēi不bù茍gǒu，有yǒu斟zhēn酌zhuó，有yǒu变biàn化huà，得dé气qì之zhī偏piān者zhě，必bì氾fàn滥làn流liú荡dàng。
最zuì拗ǎo者zhě，西xī水shuǐ还hái南nán。
原yuán注zhù：西xī方fāng之zhī水shuǐ，发fā源yuán最zuì长zhǎng，气qì势shì最zuì旺wàng，无wú土tǔ以yǐ制zhì之zhī，木mù以yǐ纳nà之zhī，浩hào荡dàng之zhī势shì，不bù能néng顺shùn行xíng，而ér反fǎn行xíng南nán方fāng，则zé逆nì其qí性xìng而ér强qiáng拗ǎo难nán制zhì。
至zhì刚gāng者zhě东dōng火huǒ转zhuǎn北běi。
原yuán注zhù：东dōng方fāng之zhī火huǒ，其qí燄yàn炎yán上shàng，局jú中zhōng无wú土tǔ以yǐ收shōu之zhī，水shuǐ以yǐ制zhì之zhī，焚fén烈liè之zhī势shì，若ruò不bù能néng顺shùn行xíng，反fǎn行xíng北běi方fāng，则zé逆nì其qí性xìng而ér刚gāng暴bào。
顺shùn生shēng之zhī机jī，遇yù击jī神shén而ér抗kàng。
原yuán注zhù：如rú木mù生shēng火huǒ，火huǒ生shēng土tǔ，一yī路lù顺shùn其qí性xìng序xù，自zì相xiāng平píng和hé，遇yù击jī而ér不bù能néng遂suì其qí顺shùn生shēng之zhī性xìng，则zé抗kàng而ér躁zào急jí。
逆nì折zhé之zhī序xù，见jiàn闲xián神shén而ér狂kuáng。
原yuán注zhù：木mù生shēng於yú亥hài，见jiàn戌xū酉yǒu申shēn则zé气qì逆nì，非fēi性xìng之zhī所suǒ安ān，又yòu遇yù闲xián神shén，若ruò巳sì酉yǒu丑chǒu逆nì之zhī，则zé必bì发fā而ér为wèi狂kuáng猛měng。
阳yáng明míng遇yù金jīn，郁yù而ér多duō烦fán。
原yuán注zhù：寅yín午wǔ戌xū为wèi阳yáng明míng，有yǒu金jīn气qì伏fú於yú内nèi，则zé成chéng其qí郁yù，而ér多duō烦fán闷mèn。
阴yīn浊zhuó藏cáng火huǒ，包bāo而ér多duō滞zhì。
原yuán注zhù：酉yǒu丑chǒu亥hài为wèi阴yīn浊zhuó，有yǒu火huǒ气qì藏cáng於yú内nèi，则zé不bù能néng发fā挥huī而ér多duō湿shī滞zhì。
原yuán注zhù：阳yáng刃rèn局jú，战zhàn则zé逞chěng威wēi，弱ruò则zé怕pà事shì，伤shāng官guān局jú，清qīng则zé谦qiān和hé，浊zhuó则zé刚gāng猛měng，用yòng神shén多duō者zhě，性xìng情qíng不bù常cháng，支zhī格gé浊zhuó者zhě，作zuò为wèi多duō滞zhì。
凡fán此cǐ皆jiē性xìng情qíng之zhī异yì，喜xǐ恶è之zhī殊shū，不bù得dé以yǐ日rì主zhǔ论lùn，凡fán局jú中zhōng莫mò不bù有yǒu性xìng情qíng，观guān其qí情qíng性xìng，可kě知zhī施shī为wèi，观guān其qí施shī为wèi，可kě知zhī吉jí凶xiōng。

白話譯文

五行不相乖戾，只有端正清和；一旦濁亂偏枯，性情便乖張違逆。五行在天上，是金木水火土五種氣；在人身上，是仁義禮智信五種德性。五氣不乖張，那麼它存於人的德性之中，發表現於外而成為情感，無不清朗平和；與此相反的，就乖張暴戾。

火勢猛烈而性情急躁的，是遇到了金水的衝擊。火猛烈而性急，如果能夠順著它的本性，那就光明磊落；一旦遇到金水來衝擊它，便急躁得不可抵擋，反被激盪而釀成禍患。

水奔流而性情柔和的，全靠金木的作用。水順著勢頭奔流，它的性情最為剛健急迫，只有用金來導引它、用木來容納它，它就柔和了。

木走向南方就變得軟弱怯懦。木的本性，見到火便顯出慈愛；走向南方，便是仁的德性運行到了禮上，其性便柔弱怯懦；得其中正的，表現為惻隱之心；偏頗的，就流於姑息。

金見到水便得以流通。金的本性最為方正，有決斷裁製之力；見到水，便是義的德性運行到了智上，於是元神不再滯塞。得氣端正的，是非毫不苟且，做事有斟酌、有變化；得氣偏頗的，必然氾濫流蕩。

最固執違拗的，是西方的水回頭南行。西方的水，發源最長遠，氣勢最旺盛；沒有土來節制它、木來容納它，那浩蕩的勢頭不能順流而下，反而流向南方，便是違逆它的本性，因而強橫固執難以駕馭。

最為剛烈的，是東方的火轉向北方。東方的火，火焰向上燃燒；命局中沒有土來收斂它、水來剋制它，那焚燒猛烈的勢頭如果不能順勢而行，反而轉向北方，便是違逆它的本性，因而剛強暴烈。

順著相生的機勢，遇到衝擊之神便會反抗。比如木生火、火生土，一路順著五行的次序，自然相互平和；一旦受到衝擊，不能成就它順生的本性，便會反抗而急躁。

逆而受挫的次序，遇到閑神便會發狂。木生於亥，見到戌、酉、申，氣就逆了，不是它本性所安適的；又遇到閑神，如果再有巳酉丑來逆它，那就必定發作而成為狂暴猛烈。

陽明之局遇到金，便會鬱結而多煩悶。寅午戌稱為陽明，如果有金氣潛伏在裡面，就形成鬱結，因而多煩悶。

陰濁之局藏著火，被包裹而多滯塞。酉丑亥稱為陰濁，如果有火氣藏在裡面，就不能發揮出來，因而多潮溼滯澀。

陽刃之局，旺盛相爭時便逞強示威，衰弱時便膽小怕事；傷官之局，清秀時便謙虛溫和，渾濁時便剛強勇猛。用神多的，性情反覆無常；地支格局濁的，做事多有阻滯。以上這些都是性情上的差異、喜好厭惡的不同，不能只據日主來論斷；凡命局之中沒有不具備性情的，觀察它的情性，可以推知其作為，觀察它的作為，可以推知吉凶。（以上為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。）

字詞精講

戾（lì）：乖違、牴觸。原文「五行不戾」，謂五行之氣彼此不相沖犯違逆，是就命局氣機是否順調而言的用語。
乖逆（guāi nì）：乖為背離、不順，逆為牴觸反常。與「乖張」「乖戾」義近，書中用以指五行濁亂偏枯時所表現出的性情狀態。
清和：命理家對五行之氣純正、平和、不混雜狀態的稱謂，與「濁」「亂」「偏」「枯」相對，是本書品評命局氣象的基本標尺。
濁、亂、偏、枯：四字各有所指——「濁」謂氣雜而不純，「亂」謂生克無序，「偏」謂一行獨旺失中，「枯」謂某一五行衰竭無氣。書中以為此四種情形皆會使人的性情流於乖戾。
仁義禮智信：儒家「五常」，舊說與五行相配——仁屬木、禮屬火、信屬土、義屬金、智屬水。原注以「在天為五氣，在人為五性」作對應，是把天道五行與人性德目打通的傳統講法。
性與情：原注「存於人之性，發於外為情」，即以未發者為性、已發者為情。這一區分承自《中庸》「喜怒哀樂之未發謂之中」一系的心性論，命理家藉以說明：局中五行之氣是「性」，其向外顯露的偏正緩急便是「情」。
激：沖激、逼迫。原文「遇金水之激」，指火勢本烈，再逢金水剋制沖蕩，舊時命理家認為會使其急躁之性被激發而不可遏止。
燥：火性炎上、急迫的屬性用字。書中把「性燥」直接繫於火氣之烈，是五行取象於性情的典型表述。
全金木之神：「全」意為憑恃、仰賴，「神」指五行發用的氣象與功能。此句謂水之柔，須賴金（生水、導水）與木（納水、洩水）來成就。
奔南：南方於五行屬火，「木奔南」即木行南方而生火。書中以為木性本仁，見火則仁流於禮，故其性轉為軟怯。
惻隱：《孟子》所言仁之端「惻隱之心」。原注以之為木性得其中正時的表現，與下文「姑息」（無原則的寬容，即仁之偏失）構成正、偏兩種走向。
方正、斷制：舊說金主義，其性剛利，故以「方正」狀其端正不阿，以「斷制」狀其裁決果決，是五行性情取象的常用語。
元神：命理術語，指五行或日主本來具有的靈用之氣、根本機能。原文「元神不滯」即謂此氣流通不凝。
不滯：滯（zhì）為凝塞不通。「不滯」與下文「多滯」相對，書中以氣機通塞與否來判斷人是善變通還是多窒礙。
氾濫流蕩：氾（fàn），同「泛」，本指水漫溢。原注用以形容金氣見水而失其正時，如水之無堤，漫無節制。
拗（ào）：固執、強橫不順。文中「最拗者，西水還南」，是說氣勢最盛的水若逆行其性，則強拗難制。
西水還南：西方於五行屬金，金生水，故稱「西方之水發源最長」；南方屬火，水本克火。水不順行而反趨南方，書中視為逆其本性而強拗。
東火轉北：東方屬木，木生火，故東方之火為順；北方屬水，火本遇水則熄。火不炎上而轉行北方，書中以為是逆折其性，故主剛暴。
順生之機：五行依次相生（如木生火、火生土）的順序與生機。原注謂一路順生則氣自平和，一旦被阻，則「抗而躁急」。
擊神：命理家對局中起沖剋、剋制作用一類用事之神的稱謂，與下文「閑神」相對。原文意謂順生之局遇到剋制之神，便會產生牴觸。
閑神：指局中不參與主要生克軸線、作用較閑散的五行之神。原注舉「巳酉丑」三合金局為例，說明氣逆之時更逢閑神推蕩，則「發而為狂猛」。
陽明：文中以「寅午戌」三支為陽明。寅為火之長生、午為火之帝旺、戌為火之庫，三者合成火局，故取此名；舊說此局有金氣伏內則「鬱而多煩」。
陰濁：文中以「酉丑亥」三支為陰濁之局，與「陽明」相對舉。舊時命理家認為此類陰溼之局中若有火氣潛藏而不得發揮，則「包而多滯」。
陽刃：又作「羊刃」，命理十神（神煞）之一，指日干氣極旺之位，如甲日見卯之類。原注稱其「戰則逞威，弱則怕事」，是就同一格局在強弱不同下的兩種表現而言。
傷官：十神之一，為日干所生而陰陽相異之星（如甲木見丁火）。原注分「清則謙和，濁則剛猛」，即同為傷官局，仍須看氣之清濁。
用神：命理學術語，指命局中被取用來調節五行平衡、關乎全局成敗的關鍵之神。「用神多者，性情不常」，謂所取不專則氣無所主。
支格：指地支之間的格局與組合方式。「支格濁者，作為多滯」，即地支雜亂則書中認為其人行事多窒礙。
日主：又稱「日干」「元辰」，即出生當日的天干，代表命主自身。原注特別強調「不得以日主論」，意謂論性情須統觀全局五行，不可只拘於日主一干。
施為：舉止作為。原文「觀其情性，可知施為，觀其施為，可知吉凶」，是本書由命局氣象推及行為、再由行為論吉凶的推演次第；此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。

義理賞析

此篇以五行之氣配五常之德，將命局結構轉寫為性情論，其義理核心在一“和”字。書中以為，五氣不乖則仁義禮智信各得其正，發於外為情，自然清和；濁亂偏枯則乖戾。故論火必言金水之激，論水必資金木之神，論木奔南而軟怯、金見水而流通，皆謂一氣偏勝須得對待之物以濟之，方成中和——這與儒家“發而中節”的性情說若合符節，可見術數話語實借倫理概念立骨。

“順生之機，遇擊神而抗”“逆折之序，見閑神而狂”，則以生克順逆喻心氣之舒斂，說明性情之偏不繫於一時一事，而在局中氣機是否得遂其序；“陽明遇金鬱而多煩，陰濁藏火包而多滯”，更以明濁藏露比擬煩滯之異，頗具以氣化說心性的意味。末段歸結“不得以日主論”，主張全局皆有性情，觀其情可知施為，觀施為可知吉凶——這是一種由內性推外行、由外行斷休咎的整體觀察法，反映了傳統術數“天人相應”“內外一體”的思維結構。

此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究；然其所重之中和、節制與整體觀，尚可作古典心性思想的旁證。