滴天髓·絆神論
明·舊題京圖撰·劉基注 📄 .md 原文
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📜 本書為傳統命理（子平術）古籍，所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化與思想史研讀，請勿據以作人生決策，請勿迷信。
原文
出门要向天涯游，何似裙钗恣意留，不管白云与明月，任君策马上皇州。
原注：本欲发奋有为，而日主有合，不顾用神，用神有合，不顾日主，不欲贵而有贵，不欲禄而遇禄，不欲合而有合，不遇生而遇生，皆有情而反无情，如为裙钗所留，而不能去，若日主弃闲神而驰骤，无私意牵制，用神随日主而驱策，无私情羁绊，足以成其大志，是无情而有情，譬之策马而上皇州也。
白話譯文
出門在外，本該到天涯海角去遨遊，哪裡比得上被裙釵女子任意挽留；不去理會那悠閑的白雲與明月，任憑你揚鞭策馬直上京城。
原註譯文：舊時命理家以為，命主本來想要奮發有為，可是日主（代表命主自身的天干）被合住了，便顧不上用神了；用神被合住了，便顧不上日主了。於是不想要貴卻得到了貴，不想要祿卻遇上了祿，不想相合卻出現了合，本沒指望得到生助卻遇上了生助——這些都是看似有情，反而成了無情，就像被女子挽留而脫不開身、無法離去。倘若日主拋開閑神縱馬奔馳，不受私心雜念的牽制，用神隨著日主一同被驅策，不受私情的羈絆，便足以成就遠大志向，這就是看似無情實則有情，好比策馬直上京城了。
按：以上關於日主、用神與富貴祿位的論斷，均為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
字詞精講
- 滴天髓（suǐ）：篇名。「髓」指精髓；舊題相傳為宋末明初以來命理學重要典籍，以韻文加註解形式論子平術，此為其中論「絆神」的一節。
- 絆（bàn）神：「絆」本義為纏足之繩、羈絆；術數中指命局裡與日主或用神相合、因而牽制住對方的天干，舊時命理家稱之為「絆神」。
- 日主：子平術術語，以人出生當日的天干代表命主本身，一切吉凶生克皆圍繞此干展開。
- 用神：命理術語，指全局中對日主最有助益、最需依賴的五行或十神；書中以為用神被合住則「不顧日主」。
- 合：指天干五合（甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸）或地支六合之類，舊時命理家認為相合即產生牽制與「有情」。
- 有情／無情：術數行文中的對舉用語。「有情」謂彼此相合相顧、互相牽繫，「無情」謂無此牽繫；書中以為「皆有情而反無情，是無情而有情」。
- 天涯：天之邊際，極言其遠，與下句「裙釵」的留止相對。
- 裙釵（chāi）：裙為下裳，釵為婦女首飾，以部分代整體，借指女子；此處為比喻，謂命局中的合絆如女子留人，使不能遠行。
- 恣（zì）意：放任、隨心所欲，與「留」連用，謂任情留止不放。
- 白雲與明月：比喻閒適外物與無關緊要的牽累，舊注以為喻閑神閑情，不必為之縈懷。
- 策：本義為馬鞭，此處用作動詞，意為鞭策驅馬。
- 皇州：指京城、帝都，古詩文中常見，如「皇州佳氣」；「上皇州」謂奔赴京師，比喻成就功業。
- 發奮有為：振作勉力以求有所作為，指命主本欲施展志向。
- 不顧：不照顧、不理會；文中兩見「不顧」，謂日主與用神被合住後彼此各不相顧。
- 祿（lù）：本指官吏的俸給；命理中「祿」既指十神之一（日主臨官之地），也泛指仕祿利祿，與「貴」並舉。
- 生：五行相生（金生水、水生木等）；「不遇生而遇生」謂本不期求卻反得生助。
- 馳驟（zhòu）：縱馬疾馳；「驟」本義為馬疾奔，此處與「馳」連用，形容毫不停留。
- 羈絆（jī bàn）：「羈」為馬絡頭，「絆」為馬韁繩，本皆為約束馬匹之具，引申為牽制束縛。
- 閑神：命理術語，指局中不關緊要、非日主所喜所用的閑雜之神；「棄閑神而馳驟」謂捨去這類牽累。
- 驅策：驅使、役使，與「羈絆」相對，謂用神聽命於日主而供其調遣。
- 私意／私情：指無謂的個人牽繫與偏好；文中謂無私意牽制、無私情羈絆，方能成就。
- 大志：遠大的志向，承上「發奮有為」而言；全段以「策馬上皇州」作喻，此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
義理賞析
書中所謂「絆」，舊時命理家指的是天干相合對日主或用神形成的牽制：日主被合則不顧用神，用神被合則不顧日主，本欲發奮，反為所累，故曰「有情而反無情」——看似相合相親，實則彼此牽滯，如為裙釵所留，寸步難行。反之，若日主棄閑神而馳驟，用神隨日主而動，便是「無情而有情」：表面無所繫戀，實則志氣得以伸展，如策馬直上皇州。原文借遊子遠行與女子相留的比喻，把命局中合絆之辯，講成去留取捨的人生之理：有所私留則有所滯，心無掛礙則無所羈；「不欲貴而貴自來」，正透出不強求反能成事的意趣。其詩語淺近，「不管白雲與明月」一語尤見灑脫，與其說論命，不如說論心。按：此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。