# 韩非子·外储说左下

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**章旨**：一、因罪过被诛杀，人们不会怨恨君主，如同子皋依法砍断偷盗者（刖危）的脚却仍被其帮助逃走

## 原文
一、以罪受诛，人不怨上，刖危坐子皋。以功受赏，臣不德君，翟璜操右契而乘轩。襄王不知，故昭卯五乘而履屩。上不过任，臣不诬能，即臣将为失少室周。
二、恃势而不恃信，故东郭牙议管仲。恃术而不恃信，故浑轩非文公。故有术之主，信赏以尽能，必罚以禁邪，虽有駮行，必得所利，简主之相阳虎，哀公问一足。
三、失臣主之理，则文王自履而矜。不易朝燕之处，则季孙终身庄而遇贼。
四、利所禁，禁所利，虽神不行；誉所罪，毁所赏，虽尧不治。夫为门而不使入，委利而不使进，乱之所以产也。齐侯不听左右，魏主不听誉者，而明察照群臣，则巨不费金钱，孱不用璧，西门豹请复治邺足以知之。犹盗婴儿之矜裘，与刖危子荣衣。子绰左右画，去蚁驱蝇，安得无桓公之忧索官，与宣王之患臞马也。
五、臣以卑俭为行，则爵不足以观赏；宠光无节，则臣下侵偪。说在苗贲皇非献伯，孔子议晏婴，故仲尼论管仲与叔孙敖。而出入之容变，阳虎之言见其臣也。而简主之应人臣也失主术。朋党相和，臣下得欲，则人主孤；群臣公举，下不相和，则人主明。阳虎将为赵武之贤、解狐之公。而简主以为枳棘，非所以教国也。
六、公室卑则忌直言，私行胜则少公功。说在文子之直言，武子之用杖；子产忠谏，子国谯怒；梁车用法，而成侯收玺；管仲以公，而国人谤怨。
右经
说一
孔子相卫，弟子子皋为狱吏，刖人足，所刖者守门，人有恶孔子於卫君者曰：「尼欲作乱。」卫君欲执孔子，孔子走，弟子皆逃，子皋从出门，刖危引之而逃之门下室中，吏追不得，夜半，子皋问刖危曰：「吾不能亏主之法令而亲刖子之足，是子报仇之时也，而子何故乃肯逃我？我何以得此於子？」刖危曰：「吾断足也，固吾罪当之，不可奈何。然方公之狱治臣也，公倾侧法令，先后臣以言，欲臣之免也甚，而臣知之。及狱决罪定，公憱然不悦，形於颜色，臣见又知之。非私臣而然也，夫天性仁心固然也，此臣之所以悦而德公也。」
田子方从齐之魏，望翟黄乘轩骑驾出，方以为文侯也，移车异路而避之，则徒翟黄也，方问曰：「子奚乘是车也？」曰：「君谋欲伐中山，臣荐翟角而谋得果。且伐之，臣荐乐羊而中山拔。得中山，忧欲治之，臣荐李克而中山治。是以君赐此车。」方曰：「宠之称功尚薄」。
秦、韩攻魏，昭卯西说而秦、韩罢。齐、荆攻魏，卯东说而齐、荆罢。魏襄王养之以五乘将军，卯曰：「伯夷以将军葬於首阳山之下，而天下曰：夫以伯夷之贤与其称仁，而以将军葬，是手足不掩也。今臣罢四国之兵，而王乃与臣五乘，此其称功，犹赢胜而履蹻。」
孔子曰：「善为吏者树德，不能为吏者树怨。概者、平量者也，吏者、平法者也，治国者、不可失平也。」
少室周者，古之贞廉洁悫者也，为赵襄主力士，与中牟徐子角力，不若也，入言之襄主以自代也，襄主曰：「子之处，人之所欲也，何为言徐子以自代？」曰：「臣以力事君者也，今徐子力多臣，臣不以自代，恐他人言之而为罪也。」
一曰。少室周为襄主骖乘，至晋阳，有力士牛子耕与角力而不胜，周言於主曰：「主之所以使臣骑乘者，以臣多力也，今有多力於臣者，愿进之。」
说二
齐桓公将立管仲，令群臣曰：「寡人将立管仲为仲父，善者入门而左，不善者入门而右。」东郭牙中门而立，公曰：「寡人立管仲为仲父，令曰善者左，不善者右，今子何为中门而立？」牙曰：「以管仲之智为能谋天下乎？」公曰：「能」。「以断为敢行大事乎？」公曰：「敢」。牙曰：「君知能谋天下，断敢行大事，君因专属之国柄焉。以管仲之能，乘公之势以治齐国，得无危乎？」公曰：「善」。乃令隰朋治内，管仲治外以相参。
晋文公出亡，箕郑挈壶餐而从，迷而失道，与公相失，饥而道泣，寝饿而不敢食。及文公反国，举兵攻原，克而拔之，文公曰：「夫轻忍饥馁之患而必全壶餐，是将不以原叛」。乃举以为原令。大夫浑轩闻而非之曰：「以不动壶餐之故，怙其不以原叛也，不亦无术乎！故明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。」
阳虎议曰：「主贤明则悉心以事之，不肖则饰奸而试之。」逐於鲁，疑於齐，走而之赵，赵简主迎而相之，左右曰：「虎善窃人国政，何故相也？」简主曰：「阳虎务取之，我务守之。」遂执术而御之，阳虎不敢为非，以善事简主，兴主之强，几至於霸也。
鲁哀公问於孔子曰：「吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？孔子对曰：「不也，夔非一足也。夔者忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免於人害者，以其信也，人皆曰独此一足矣，夔非一足也，一而足也。」哀公曰：「审而是固足矣。」
一曰。哀公问於孔子曰：「吾闻夔一足，信乎？」曰：「夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通於声，尧曰：『夔一而足矣。』使为乐正。故君子曰：『夔有一足，非一足也。』」
说三
文王伐崇，至凤黄虚，袜系解，因自结，太公望曰：「何为也？」王曰：「君与处皆其师，中皆其友，下尽其使也。今皆先君之臣，故无可使也。」
一曰。晋文公与楚战，至黄凤之陵，履系解，因自结之，左右曰：「不可以使人乎？」公曰：「吾闻上君所与居，皆其所畏也；中君之所与居，皆其所爱也；下君之所与居，皆其所侮也。寡人虽不肖，先君之人皆在，是以难之也。」
季孙好士，终身庄，居处衣服，常如朝廷，而季孙适懈，有过失，而不能长为也，故客以为厌易己，相与怨之，遂杀季孙。故君子去泰去甚。
南宫敬子问颜涿聚曰：「季孙养孔子之徒，所朝服与坐者以十数而遇贼，何也？」曰：「昔周成王近优侏儒以逞其意，而与君子断事，是能成其欲於天下。今季孙养孔子之徒，所朝服而与坐者以十数，而与优侏儒断事，是以遇贼。故曰：不在所与居，在所与谋也。」
孔子御坐於鲁哀公，哀公赐之桃与黍，哀公：「请用。」仲尼先饭黍而后啗桃，左右皆揜口而笑，哀公曰：「黍者，非饭之也，以雪桃也。」仲尼对曰：「丘知之矣。夫黍者五谷之长也，祭先王为上盛。果蓏有六，而桃为下，祭先王不得入庙。丘之闻也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长雪果蓏之下，是从上雪下也，丘以为妨义，故不敢以先於宗庙之盛也。」
赵简子谓左右曰：「车席泰美。夫冠虽贱，头必戴之；屦虽贵，足必履之。今车席如此，大美，吾将何屩以履之？夫美下而耗上，妨义之本也。」
费仲说纣曰：「西伯昌贤，百姓悦之，诸侯附焉，不可不诛，不诛必为殷患。」纣曰：「子言，义主，何可诛？」费仲曰：「冠虽穿弊，必戴於头；履虽五采，必践之於地。今西伯昌，人臣也，修义而人向之，卒为天下患，其必昌乎！人人不以其贤为其主，非可不诛也。且主而诛臣，焉有过？」纣曰：「夫仁义者，上所以劝下也。今昌好仁义，诛之不可。」三说不用，故亡。
齐宣王问匡倩曰：「儒者博乎？」曰：「不也。」王曰：「何也？」匡倩对曰：「博者贵枭，胜者必杀枭，杀枭者，是杀所贵也，儒者以为害义，故不博也。」又问曰：「儒者弋乎？」曰：「不也。弋者从下害於上者也，是从下伤君也，儒者以为害义，故不弋。」又问儒者鼓瑟乎？曰：「不也。夫瑟以小弦为大声，以大弦为小声，是大小易序，贵贱易位，儒者以为害义，故不鼓也。」宣王曰：「善。」仲尼曰：「与其使民谄下也，宁使民谄上。」
说四
巨者，齐之居士。孱者，魏之居士。齐、魏之君不明，不能亲照境内，而听左右之言，故二子费金璧而求入仕也。
西门豹为邺令，清剋洁悫，秋毫之端无私利也，而甚简左右，左右因相与比周而恶之，居期年，上计，君收其玺，豹自请曰：「臣昔者不知所以治邺，今臣得矣，愿请玺复以治邺，不当，请伏斧锧之罪。」文侯不忍而复与之，豹因重敛百姓，急事左右，期年，上计，文侯迎而拜之，豹对曰：「往年臣为君治邺，而君夺臣玺，今臣为左右治邺，而君拜臣，臣不能治矣。」遂纳玺而去，文侯不受，曰：「寡人曩不知子，今知矣，愿子勉为寡人治之。」遂不受。
齐有狗盗之子与刖危子戏而相夸，盗子曰：「吾父之裘独有尾。」危子曰：「吾父独冬不失裤。」
子绰曰：「人莫能左画方而右画圆也。以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。」
桓公谓管仲曰：「官少而索者众，寡人忧之。」管仲曰：「君无听左右之谓请，因能而受禄，录功而与官，则莫敢索官，君何患焉？」
韩宣子曰：「吾马菽粟多矣，甚臞，何也？寡人患之。」周市对曰：「使驺尽粟以食，虽无肥，不可得也。名为多与之，其实少，虽无臞，亦不可得也。主不审其情实，坐而患之，马犹不肥也。」
桓公问置吏於管仲，管仲曰：「辩察於辞，清洁於货，习人情，夷吾不如弦商，请立以为大理。登降肃让，以明礼待宾，臣不如隰朋，请立以为大行。垦草仞邑，辟地生粟，臣不如甯武，请以为大田。三军既成陈，使士视死如归，臣不如公子成父，请以为大司马。犯颜极谏，臣不如东郭牙，请立以为谏臣。治齐此五子足矣，将欲霸王，夷吾在此。」
说五
孟献伯相鲁，堂下生藿藜，门外长荆棘，食不二味，坐不重席，晋无衣帛之妾，居不粟马，出不从车，叔向闻之，以告苗贲皇，贲皇非之曰：「是出主之爵禄以附下也。」
一曰。孟献伯拜上卿，叔向往贺，门有御，马不食禾，向曰：「子无二马二舆何也？」献伯曰：「吾观国人尚有饥色，是以不秣马。班白者多以徒行，故不二舆。」向曰：「吾始贺子之拜卿，今贺子之俭也。」向出，语苗贲皇曰：「助吾贺献伯之俭也。」苗子曰：「何贺焉！夫爵禄旗章，所以异功伐别贤不肖也。故晋国之法，上大夫二舆二乘，中大夫二舆一乘，下大夫专乘，此明等级也。且夫卿必有军事，是故循车马，比卒乘，以备戎事。有难则以备不虞，平夷则以给朝事。今乱晋国之政，乏不虞之备，以成节，以絜私名，献伯之俭也可与？又何贺！」
管仲相齐，曰：「臣贵矣，然而臣贫。」桓公曰：「使子有三归之家。」曰：「臣富矣，然而臣卑。」桓公使立於高、国之上。曰：「臣尊矣，然而臣疏。」乃立为仲父。孔子闻而非之曰：「泰侈偪上。」
一曰。管仲父，出、朱盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三归，孔子曰：「良大夫也，其侈偪上。」
孙叔敖相楚，栈车牝马，粝饼菜羹，枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饥色，则良大夫也，其俭偪下。
阳虎去齐走赵，简主问曰：「吾闻子善树人。」虎曰：「臣居鲁，树三人，皆为令尹，及虎抵罪於鲁，皆搜索於虎也。臣居齐，荐三人，一人得近王，一人为县令，一人为候吏，及臣得罪，近王者不见臣，县令者迎臣执缚，候吏者追臣至境上，不及而止。虎不善树人。」主俛而笑曰：「夫树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人；故君子慎所树。」
中牟无令，晋平公问赵武曰：「中牟，三国之股肱，邯郸之肩髀，寡人欲得其良令也，谁使而可？」武曰：「邢伯子可。」公曰：「非子之雠也？」曰：「私雠不入公门。」公又问曰：「中府之令谁使而可？」曰：「臣子可。」故曰：「外举不避雠，内举不避子。」赵武所荐四十六人，及武死，各就宾位，其无私德若此也。
平公问叔向曰：「群臣孰贤？」曰：「赵武。」公曰：「子党於师人。」曰：「武立如不胜衣，言如不出口，然所举士也数十人，皆得其意，而公家甚赖之，及武子之生也不利於家，死不托於孤，臣敢以为贤也。」
解狐荐其雠於简主以为相，其雠以为且幸释己也，乃因往拜谢，狐乃引弓送而射之，曰：「夫荐汝公也，以汝能当之也。夫雠汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝於吾君。故私怨不入公门。」
一曰。解狐举邢伯柳为上党守，柳往谢之曰：「子释罪，敢不再拜。」曰：「举子公也，怨子私也，子往矣，怨子如初也。」
郑县人卖豚，人问其价，曰：「道日暮安暇语汝。」
说六
范文子喜直言，武子击之以杖：「夫直议者不为人所容，无所容则危身，非徒危身，又将危父。」
子产者，子国之子也。子产忠於郑君，子国谯怒之曰：「夫介异於人臣，而独忠於主，主贤明，能听汝，不明，将不汝听，听与不听，未可必知，而汝已离於群臣，离於群臣则必危汝身矣，非徒危己也，又且危父矣。」
梁车新为邺令，其姊往看之，暮而后门闭，因逾郭而入，车遂刖其足，赵成侯以为不慈，夺之玺而免之令。
管仲束缚，自鲁之齐，道而饥渴，过绮乌封人而乞食，乌封人跪而食之，甚敬，封人因窃谓仲曰：「适幸及齐不死而用齐，将何报我？」曰：「如子之言，我且贤之用，能之使，劳之论，我何以报子？」封人怨之。

## 白话译文（AI 辅助整理）
一、因罪过被诛杀，人们不会怨恨君主，如同子皋依法砍断偷盗者（刖危）的脚却仍被其帮助逃走。因功劳受赏，臣子不会感激君主的私恩，如同翟黄凭借推荐贤才的功绩而心安理得地乘坐大夫之车。魏襄王不懂这个道理，所以给昭卯五乘的赏赐，就像让伯夷穿着草鞋去葬在首阳山下（赏不称功）。君主用人不超过度，臣子不隐瞒自己的才能，那么臣子就会像少室周那样主动举荐贤能。

二、依仗权势而非个人信义，所以东郭牙反对管仲被立为仲父。依仗权术而非个人信义，所以浑轩批评晋文公仅凭小信（壶餐）就任命原令。因此懂法术的君主，用必行的赏赐来使臣子竭尽所能，用必行的刑罚来禁止奸邪，即使臣子有不端行为，也一定能从中得到所需的利益，这就是赵简主任用阳虎、鲁哀公询问“夔一足”故事所说明的道理。

三、违背君臣相处的正理，那么周文王会自己系好鞋带并因此自夸。不能改变上朝与闲居时的不同态度，那么季孙即使一生庄重也会遭杀身之祸。

四、禁止人们追求利益，却要求人们去做有利的事，这连神明也行不通；赞扬有罪的人，诋毁有功的人，即使尧帝也不能治理好国家。如同做了门却不让人进，堆积了财物却不让人取，这就是祸乱产生的根源。齐侯不听左右近臣的话，魏王不听誉者的奉承，而能明察群臣，那么巨子就不必花费金钱，孱子就不必献上璧玉，西门豹请求重新治理邺城就足以说明这个道理。就像偷盗婴儿的父亲夸耀皮衣的华美，和被砍脚者的父亲以儿子冬天有裤子穿为荣，这都是不正常的现象。如果像子绰说的那样，既想画方又想画圆，用肉赶蚂蚁蚂蚁反而更多，用鱼赶苍蝇苍蝇反而飞来，那怎么不出现齐桓公忧虑官员短缺、齐宣王担忧马匹瘦弱（因供养不得法）的情况呢？

五、臣子以谦卑节俭为行为准则，那么爵位俸禄就不足以激励和表彰他们；如果君主宠幸没有节制，那么臣子就会僭越侵犯君主。这个道理体现在苗贲皇批评孟献伯、孔子议论晏婴等事上，所以孔子评论管仲与孙叔敖。而阳虎离开鲁国时对其门客说的话，反映了他任用臣子的态度。赵简主回应门客的话则失于君主的权术。如果朋党互相勾结、臣子各得其所欲，君主就会孤立；如果群臣公正举荐、下不阿附，君主就会明智。阳虎本可能成为像赵武那样的贤臣、像解狐那样的公正之士，但赵简主却把他当作酸枣树和荆棘来防备，这不是教导国家的方法。

六、君主地位衰微就会忌讳直言，私人请托盛行就会减少为国立功的人。这个道理体现在范文子直言，范武子用手杖打他；子产忠心进谏，其父子国却斥责发怒；梁车依法办事，而赵成侯却收回他的官印；管仲一心为公，而齐国百姓却有谤怨。

**右经**（以上是总纲）

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