# 韩非子·难四 > 古籍书库 · 战国·韩非 · 来源：超群学道网。 > 原文依权威通行本整理；白话译文为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。 **章旨**：卫国的孙文子到鲁国聘问，鲁君登上台阶，孙文子也同时登阶而上 ## 原文 卫孙文子聘於鲁，公登亦登。叔孙穆子趋进曰：「诸侯之会，寡君未尝后卫君也。今子不后寡君一等，寡君未知所过也，子其少安。」孙子无辞，亦无悛容。穆子退而告人曰：「孙子必亡。亡臣而不后君，过而不悛，亡之本也。」 或曰：天子失道，诸侯伐之，故有汤、武。诸侯失道，大夫伐之，故有齐、晋。臣而伐君者必亡，则是汤、武不王，晋、齐不立也。孙子君於卫，而后不臣於鲁，臣之君也。君有失也，故臣有得也。不命亡於有失之君，而命亡於有得之臣，不察。鲁不得诛卫大夫，而卫君之明不知不悛之臣，孙子虽有是二也臣以亡？其所以亡其失所以得君也。 或曰：臣主之施分也。臣能夺君者，以得相踦也。故非其分而取者，众之所夺也；辞其分而取者，民之所予也。是以桀索崏山之女，纣求比干之心，而天下离；汤身易名，武身受詈，而海内服；赵咺走山，田外仆，而齐、晋从。则汤、武之所以王，齐、晋之所以立，非必以其君也，彼得之而后以君处之也。今未有其所以得，而行其所以处，是倒义而逆德也。倒义，则事之所以败也，逆德，则怨之所以聚也；败亡之不察何也！ 鲁阳虎欲攻三桓，不剋而奔齐，景公礼之。鲍文子谏曰：「不可。阳虎有宠於季氏而欲伐於季孙，贪其富也。今君富於季孙，而齐大於鲁，阳虎所以尽诈也。」景公乃囚阳虎。 或曰：千金之家，其子不仁，人之急利甚也。桓公，五伯之上也，争国而杀其兄，其利大也。臣主之间，非兄弟之亲也。劫杀之功，制万乘而享大利，则群臣孰非阳虎也。事以微巧成，以疏拙败。群臣之未起难也，其备未具也。群臣皆有阳虎之心，而君上不知，是微而巧也。阳虎贪，於天下，以欲攻上，是疏而拙也。不使景公加诛於拙虎，是鲍文子之说反也。臣之忠诈，在君所行也。君明而严则群臣忠，君懦而暗则群臣诈。知微之谓明，无赦之谓严。不知齐之巧臣而诛鲁之成乱，不亦妄乎！ 或曰：仁贪不同心。故公子目夷辞宋，而楚商臣弑父，郑去疾予弟，而鲁桓弑兄，五伯兼并，而以桓律人；则是皆无贞廉也。且君明而严则群臣忠，阳虎为乱於鲁，不成而走，入齐而不诛，是承为乱也。君明则诛，知阳虎之可以济乱也，此见微之情也。语曰：「诸侯以国为亲。」君严则阳虎之罪不可失，此无赦之实也。则诛阳虎，所以使群臣忠也。未知齐之巧臣，而废明乱之罚；责以未然，而不诛昭昭之罪；此则妄矣。今诛鲁之罪乱以威群臣之有奸心者，而可以得季、孟、叔孙之亲，鲍文之说，何以为反？ 郑伯将以高渠弥为卿，昭公恶之，固谏不听。及昭公即位，惧其杀己也，辛卯，弑昭公而立子亶也。君子曰：「昭公知所恶矣。」公子圉曰：「高伯其为戮乎，报恶已甚矣。」 或曰：公子圉之言也不亦反乎！昭公之及於难者，报恶晚也。然则高伯之晚於死者，报恶甚也。明君不悬怒，悬怒则臣罪轻举以行计，则人主危。故灵台之饮，卫侯怒而不诛，故褚师作难；食鼋之羹，郑君怒而不诛，故子公杀君。君子之举知所恶，非甚之也，曰知之若是其明也，而不行诛焉，以及於死，故知所恶，以见其无权也。人君非独不足於见难而已，或不足於断制。今昭公见恶稽罪而不诛，使渠弥含憎惧死以徼幸，故不免於杀，是昭公之报恶不甚也。 或曰：报恶甚者，大诛报小罪。大诛报小罪也者，狱之至也。狱之患，故非在所以诛也，以雠之众也。是以晋厉公灭三郤而栾中行作难，郑子都杀伯咺而食鼎起祸，吴王诛子胥而越句践成霸。则卫侯之逐，郑灵之弑，不以褚师之不死而子公之不诛也，以未可以怒而有怒之色，未可诛而有诛之心。怒其当罪，而诛不逆人心，虽悬奚害？夫未立有罪，即位之后，宿罪而诛，齐胡之所以灭也。君行之臣，犹有后患，况为臣而行之君乎？诛既不当，而以尽为心，是与天下为雠也，则虽为戮，不亦可乎！ 卫灵公之时，弥子瑕有宠，於卫国。侏儒有见公者曰：「臣之梦浅矣。」公曰：「奚梦？」「梦见灶者，为见公也。」公怒曰：「吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶乎？」侏儒曰：「夫日兼照天下，一物不能当也。人君兼照一国，一人不能壅也，故将见人主而梦日也。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。或者一人炀君邪？则臣虽梦灶，不亦可乎！」公曰：「善。」遂去雍鉏，退弥子瑕，而用司空狗。 或曰：侏儒善假於梦以见主道矣，然灵公不知侏儒之言也。去雍鉏，退弥子瑕，而用司空狗者，是去所爱而用所贤也。郑子都贤庆建而壅焉，燕子哙贤子之而壅焉，夫去所爱而用所贤，未免使一人炀己也。不肖者炀主不足以害明，今不加知而使贤者炀己，则必危矣。 或曰屈到嗜芰，文王嗜菖蒲葅，非正味也，而二贤尚之，所味不必美。晋灵侯说参无恤，燕哙贤子之，非正士也，而二君尊之，所贤不必贤也。非贤而贤用之，与爱而用之同。贤诚贤而举之，与用所爱异状。故楚庄举叔孙而霸，商辛用费仲而灭，此皆用所贤而事相反也。燕哙虽举所贤而同於用所爱，卫奚距然哉？则侏儒之未可见也。君壅而不知其壅也，已见之后而知其壅也，故退壅臣，是加知之也。日「不加知而使贤者炀己则必危」，而今以加知矣，则虽炀己必不危矣。 ## 白话译文（AI 辅助整理） 卫国的孙文子到鲁国聘问，鲁君登上台阶，孙文子也同时登阶而上。叔孙穆子快步上前说：“诸侯会盟时，我们国君从未让卫君走在后面过。现在您不比我们国君低一个台阶上殿，我们国君不明白是哪里做错了，请您稍微稍等一下。”孙文子没有言辞回答，也没有悔改的神色。穆子退下后告诉别人说：“孙文子一定会灭亡。作为臣子却不让国君在前，犯了错还不悔改，这是灭亡的根子啊。” 另一种说法是：天子失去正道，诸侯就会讨伐他，所以有商汤、周武王（取代夏桀、商纣）。诸侯失去正道，大夫就会讨伐他，所以有齐国（田氏代齐）、晋国（三家分晋）。臣子讨伐国君一定会灭亡，那么商汤、周武王就不能称王，齐国、晋国就不能立国了。孙文子在卫国是国君，而在鲁国却不以臣子之礼让国君在前，这是以臣子身份凌驾于他国国君之上。国君有失，所以臣子有所得。不把灭亡的命运归于有失误的国君，却归于有所得的臣子，这是不明察。鲁国无权诛杀卫国的大夫，而卫国国君的明智在于不能宽恕犯错不知悔改的臣子，孙文子即使有这两点（不让君、不悔改），难道就一定会因此灭亡吗？他之所以灭亡，是因为他既有了过失（指篡权），又没能守住从国君那里得来的权位。 又一种说法：臣子和君主的职分是不同的。臣子能夺取君位，是因为双方力量相持。所以，不是他本分上该得却去夺取的，就会被众人夺走；辞让本分之外的利益去取得的，民众就会给予。因此，夏桀搜求岷山氏的美女，商纣王挖比干的心，天下人就离心离德；商汤更名避祸，周武王忍受辱骂，天下人就归服；赵咺逃入深山，田氏在国外流亡，齐国、晋国的人民却拥戴他们。那么商汤、周武王之所以称王，齐国、晋国之所以立国，不一定是因为他们的君主，而是他们先得到了民心然后才以君主的身份处于其位。如今孙文子没有取得民心的基础，却要做（像汤武那样）取代君主的事，这是颠倒正义、违背德行。颠倒正义，事情就会失败；违背德行，怨恨就会聚集。不明白这是败亡的征兆，是为什么呢？ 鲁国的阳虎想攻打季孙、叔孙、孟孙三家（三桓），没有成功逃到齐国，齐景公以礼相待他。鲍文子劝谏说：“不行。阳虎受到季氏的宠爱却想攻打季孙，是因为贪图他的财富。现在您比季孙富有，齐国比鲁国强大，阳虎的奸诈就会发展到极点。”于是景公囚禁了阳虎。 另一种说法：千金之家的儿子不仁爱，是因为人们急于谋利的心情太强烈。齐桓公是五霸中的第一人，争夺君位而杀了兄长，这是巨大的利益。臣子与君主之间，不是兄弟那样的亲情。通过劫杀的功绩，控制万乘大国而享有大利，那么群臣之中谁不会像阳虎一样呢？事情因为微妙巧妙而成功，因为疏忽笨拙而失败。群臣还没有发难，是因为准备还不具备。群臣都有阳虎那样的心，而君主却不知道，这是微妙而巧妙的表现。阳虎贪婪，在天下人面前暴露了欲望，想要攻打君上，这是疏忽而笨拙的。不让景公诛杀这个笨拙的阳虎，那么鲍文子的说法就错了。臣子的忠诚或奸诈，取决于君主的行为。君主英明而严厉，群臣就忠诚；君主懦弱昏聩，群臣就奸诈。能察觉隐微的迹象叫做英明，不赦免罪过叫做严厉。不知道齐国那些巧妙的奸臣，却去诛杀鲁国已经搞乱局面的阳虎，不也是很荒谬的吗？ 又一种说法：仁爱与贪婪本性不同。所以宋国的公子目夷推让君位，而楚国的商臣却弑父篡位；郑国的公子去疾把君位让给弟弟，而鲁国的鲁桓公却杀了哥哥；五霸进行兼并，却用齐桓公的标准来要求他人；这样看来，人们都没有坚贞廉洁的品性。况且，君主英明严厉则群臣忠诚，阳虎在鲁国作乱，没有成功就逃跑了，进入齐国如果不被诛杀，就是纵容作乱。君主英明就应该诛杀，知道阳虎会酿成祸乱，这是察见隐微实情的表现。俗话说：“诸侯以国家为根本。”君主严厉那么阳虎的罪过就不能放过，这是不赦免的实际体现。诛杀阳虎，是用来使群臣忠诚的方法。不知道齐国有巧妙的奸臣，却废止了对已经明显的祸乱的惩罚；责求尚未发生的罪过，却不诛杀明明白白的罪行，这才是荒谬啊。现在诛杀鲁国罪臣以震慑群臣中的奸邪之心，同时还能得到季孙、叔孙、孟孙的亲近，鲍文子的说法，怎么是错误的呢？ 郑国的国君（郑庄公）将要任命高渠弥为卿，太子昭公讨厌他，坚决劝谏但郑庄公不听。等到昭公即位，高渠弥害怕昭公杀害自己，就在辛卯这天，杀了昭公而立子亶为君。君子评论说：“昭公知道他所厌恶的人是谁了。”公子圉说：“高渠弥恐怕会被杀吧？他报复自己所厌恶的人也太过分了。” 另一种说法：公子圉的话不是正好相反吗？昭公遭受祸难，是因为他报复厌恶之人太晚了。那么高渠弥晚死，是因为他报复得够狠。英明的君主不会把怒火悬而不决（即不及时处罚），把怒火悬而不决，臣子就会因为罪轻而轻举妄动来实施阴谋，这样君主就危险了。所以卫灵公在灵台宴饮时，对褚师作难发怒却没有及时诛杀，所以导致褚师作乱；郑灵公在品尝鼋肉羹时，对子公发怒却没有及时诛杀，所以子公杀了国君。君子称扬昭公知道厌恶谁，并非说他做得过分，而是说他既然知道得如此清楚，却没有实行诛杀，以至于遭难，所以说他“知道厌恶”，是表明他没有权变。君主不仅仅是不能预见祸难而已，有时还缺乏决断和制裁的能力。如今昭公看到了罪恶却稽延迟迟不加诛杀，使得高渠弥心怀憎恨又害怕被杀而冒险行事，所以免不了被杀，这是因为昭公报复厌恶做得不够狠。 又一种说法：报复厌恶做得狠的，是用重罚来回报小罪。用重罚回报小罪，是刑狱的极端。刑狱的祸患，本来不在于所施的刑罚，而在于仇恨积累过多。因此，晋厉公灭掉三郤（郤氏三家），栾氏、中行氏就发难了；郑国的子都杀了伯咺，就引发了食鼎的灾祸（指下毒）；吴王夫差诛杀了伍子胥，越王勾践就成就了霸业。那么卫侯被逐，郑灵公被弑，并不是因为褚师不死和子公未被诛杀，而是因为（君主）在不该发怒时露出发怒的神色，在不该诛杀时怀有诛杀的心思。愤怒要合乎其罪过，诛杀不违背人心，即使悬而不决（指暂时搁置）又有什么害处呢？君主没有在臣子犯罪前就加以防范，即位之后，追究旧罪而诛杀，这是齐国胡公（被臣下所灭）灭亡的原因。君主对臣子这样做（指事后算账），尚且有后患，何况臣子对君主这样做（指弑君）呢？诛杀已经不当，却又想除尽对方，这是与天下人为敌，那么即使被杀，不也是应该的吗？ 卫灵公在位时，弥子瑕在卫国受到宠爱。有一个侏儒进见灵公说：“我的梦太浅显了。”灵公问：“什么梦？”侏儒回答：“我梦见灶火，是为了见到您（国君）。”灵公生气地说：“我听说见到国君会梦见太阳，为什么见我却梦见灶火呢？”侏儒说：“太阳普照天下，一样东西也遮挡不住。国君明察一国，一个人也不能蒙蔽，所以将要见到国君就会梦见太阳。而灶火，一个人在灶前烤火，后面的人就看不见火光了。或许有一个人蒙蔽了您吧？那么我即使梦见灶火，不也是合理的吗？”灵公说：“好。”于是赶走了雍鉏，罢退了弥子瑕，而任用了司空狗。 另一种说法：侏儒善于借梦境来暗示君主应有的治国之道，然而灵公其实并不明白侏儒话的真意。他赶走雍鉏，罢退弥子瑕，任用司空狗，这是抛弃自己喜爱的人而任用贤能的人。但郑国的子都贤能庆建，却仍被蒙蔽（庆建蒙蔽子都）；燕王哙认为子之贤能，也被蒙蔽（子之蒙蔽哙）。抛弃所爱而任用贤人，仍然不免被一人蒙蔽。不贤的人蒙蔽君主不足以危害明察，但现在如果不加考察就让贤者蒙蔽自己，那就必然危险了。 又一种说法：屈到嗜好吃菱角，周文王嗜好吃菖蒲腌菜，这不是正常美味，但两位贤人崇尚它，所嗜好的不一定美好。晋灵侯喜欢参无恤，燕王哙认为子之贤能，这不是正直之士，但两位国君尊崇他们，所认为贤能的人不一定真贤能。不是贤人却当作贤人来任用，与因为宠爱而任用是相同的。确实是贤人而推举任用，与任用所爱的人情形不同。所以楚庄王举用孙叔敖而称霸，商纣王任用费仲而灭亡，这都是任用自认为贤能的人但结果相反。燕王哙虽然是举用自认为贤能的人，但等同于任用所爱之人，卫国的情况又何尝不是这样呢？那么侏儒的话就未必可以采纳了。君主被蒙蔽却不知道自己被蒙蔽，已经察觉之后才明白被蒙蔽，所以罢退蒙蔽者，这是增加明察了。说“不加考察就让贤者蒙蔽自己则必危”，但现在（卫灵公）已经是增加明察之后才做的，那么即使被蒙蔽也一定不会危险了。 ## 延伸阅读 通读全书见[《韩非子》目录](https://shu.cq2.cn/han-fei-zi.html)，更多典籍上[古籍书库](https://shu.cq2.cn/)；顺道读[诗词歌赋](https://shici.cq2.cn/)与[对联大全](https://dl.cq2.cn/)。更多传统民俗内容尽在[超群学道网](//www.cq2.cn/)。 --- 完整网页：https://shu.cq2.cn/han-fei-zi/nan-si.html