# 韩非子·和氏

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**章旨**：楚国人和氏在楚山中得到一块未经雕琢的玉石，捧着它献给楚厉王

## 原文
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王，厉王使玉人相之，玉人曰：「石也。」王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰「石也」，王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：「天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？」和曰：「吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。」王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：「和氏之璧。」
夫珠玉人主之所急也，和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也。今人主之於法术也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪；然则有道者之不僇也，特帝王之璞未献耳。主用术则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法则浮萌趋於耕农，而游士危於战陈。则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也。则法术之士虽至死亡，道必不论矣。
昔者吴起教楚悼王以楚国之俗曰：「大臣太重，封君太众，若此则上偪主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝灭百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。」悼王行之期年而薨矣，吴起枝解於楚。商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂於秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚於秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士，安能蒙二子之危也而明己之法术哉！此世所以乱无霸王也。

## 白话译文（AI 辅助整理）
楚国人和氏在楚山中得到一块未经雕琢的玉石，捧着它献给楚厉王。厉王派玉匠鉴定，玉匠说：“这是石头。”厉王认为和氏欺骗自己，砍了他的左脚。等到厉王去世，武王即位，和氏又捧着这块玉石献给武王。武王再让玉匠鉴定，玉匠又说：“是石头。”武王也认为和氏欺骗，砍了他的右脚。武王去世后，文王即位，和氏抱着玉石在楚山下痛哭，哭了三天三夜，眼泪哭干了接着流出血来。文王听说后，派人去问他缘由，说：“天下受砍脚刑的人很多，你为什么哭得这么伤心？”和氏回答：“我不是为受刑而伤心，是为宝玉被当作石头，忠贞之人被称作骗子而伤心。这才是我悲伤的原因。”文王于是命玉匠剖开这块玉石，果然得到稀世美玉，便命名为“和氏璧”。

珠宝玉器本是君主急切需要的。和氏献上的玉石虽未雕琢完美，也并未对君主造成危害，却仍然要等到双脚被斩断后其价值才被认定。认定宝物竟如此困难！如今君主对于法度权术的需要，未必像对和氏璧那样迫切，而法术却要禁止臣民的私欲邪行。这样看来，有道之士未遭杀戮，只是献给帝王的“法术之璞”尚未进献罢了。君主运用权术，大臣便不能专断，亲信便不敢弄权；官府执行法令，游民就会趋向农耕，说客就会投身战场。所以法术正是群臣百姓视为祸害的东西。君主若不能背离大臣的议论，超越民众的诽谤，独自坚持正确的法术主张，那么法术之士即使到死，他们的主张也不会被认可。

从前吴起辅佐楚悼王改革楚国风气，指出：“大臣权势太重，封君人数太多，这样就会对上威胁君主，对下虐待百姓，这是使国家贫穷军队衰弱的办法。不如让封君的子孙三代后收回爵禄，取消百官的俸禄，裁减无关紧要的闲职，用节省的开支供养选拔训练的士人。”悼王实行了一年就去世了，吴起最终在楚国被肢解。商鞅辅佐秦孝公推行户籍连坐、告发罪行的制度，焚烧诗书以彰明法令，堵塞私门请托而奖励为公家效力者，禁止游说谋官而重用耕战之士。孝公推行此法，君主因此尊贵安定，国家因此富强，孝公去世八年后，商鞅在秦国被车裂。楚国不任用吴起而衰败混乱，秦国实行商鞅之法而富国强兵，二人的主张都已被证实正确。然而吴起被肢解、商鞅被车裂的原因是什么呢？因为大臣苦于法令约束，小民厌恶法治秩序。当今之世，大臣贪图权势，小民安于混乱，比当年秦楚的风气更甚，而君主又没有悼王、孝公那样的听取意见的度量，那么法术之士又怎能冒着吴起、商鞅那样的危险来彰明自己的主张呢？这就是天下混乱不能成就霸王之业的原因啊。

## 延伸阅读
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