# 韩非子·八说 > 古籍书库 · 战国·韩非 · 来源：超群学道网。 > 原文依权威通行本整理；白话译文为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。 **章旨**：（为了老朋友而徇私称为不弃旧情，拿公共财物施舍称为仁人，轻视俸禄看重自身称为君子，歪曲法律偏袒亲属称为有德行，抛弃官… ## 原文 为故人行私谓之不弃，以公财分施谓之仁人，轻禄重身谓之君子，枉法曲亲谓之有行，弃官宠交谓之有侠，离世遁上谓之高傲，交争逆令谓之刚材，行惠取众谓之得民。不弃者吏有奸也，仁人者公财损也，君子者民难使也，有行者法制毁也，有侠者官职旷也，高傲者民不事也，刚材者令不行也，得民者君上孤也。此八者匹夫之私誉，人主之大败也。反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。人主不察社稷之利害，而用匹夫之私誉，索国之无危乱，不可得矣。 任人以事，存亡治乱之机也。无术以任人，无所任而不败。人君之所任，非辩智则修洁也。任人者，使有势也；智士者未必信也；为多其智，因惑其信也；以智士之计，处乘势之资而为其私急，则君必欺焉。为智者之不可信也，故任修士；者，使断事也，修士者未必智；为洁其身，因惑其智；以愚人之所惛，处治事之官而为其所然，则事必乱矣。故无术以用人，任智则君欺，任修则君事乱，此无术之患也。明君之道，贱德义贵，下必坐上，决诚以参，听无门户，故智者不得诈欺。计功而行赏，程能而授事，察端而观失，有过者罪，有能者得，故愚者不任事。智者不敢欺，愚者不得断，则事无失矣。 察士然后能知之，不可以为令，夫民不尽察。贤者然后能行之，不可以为法，夫民不尽贤。杨朱、墨翟，天下之所察也，干世乱而卒不决，虽察而不可以为官职之令。鲍焦、华角，天下之所贤也，鲍焦木枯，华角赴河，虽贤不可以为耕战之士。故人主之察，智士尽其辩焉；人主之所尊，能士尽其行焉。今世主察无用之辩，尊远功之行，索国之富强，不可得也。博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不战攻，则国何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而养足，不仕而名显，此私便也。息文学而明法度，塞私便而一功劳，此公利也。错法以道民也而又贵文学，则民之所师法也疑。赏功以劝民也而又尊行修，则民之产利也惰。夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之富强，不可得也。 搢笏干戚，不适有方铁铦；登降周旋，不逮日中奏百；狸首射侯，不当强弩趋发；干城距冲，不若堙穴伏櫜。古人亟於德，中世逐於智，当今争於力。古者寡事而备简，朴陋而不尽，故有珧铫而推车者。古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传天下者。然则行揖让，高慈惠，而道仁厚，皆推政也。处多事之时，用寡事之器，非智者之备也；当大争之世而循揖让之轨，非圣人之治也。故智者不乘推车，圣人不行推政也。 法所以制事，事所以名功也。法有立而有难，权其难而事成则立之；事成而有害，权其害而功多则为之。无难之法，无害之功，天下无有也。是以拔千丈之都，败十万之众，死伤者军之乘，甲兵折挫，士卒死伤，而贺战胜得地者，出其小害计其大利也。夫沐者有弃发，除者伤血肉，为人见其难，因释其业，是无术之事也。先圣有言曰：「规有摩，而水有波，我欲更之，无奈之何！」此通权之言也。是以说有必立而旷於实者，言有辞拙而急於用者，故圣人不求无害之言，而务无易之事。人之不事衡石者，非贞廉而远利也，石不能为人多少，衡不能为人轻重，求索不能得，故人不事也。明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私，货赂不行，是境内之事尽如衡石也。此其臣有奸者必知，知者必诛。是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也。 慈母之於弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。不随师则陷於刑，不事医则疑於死。慈母虽爱，无益於振刑救死。则存子者非爱也，子母之性，爱也。臣主之权，䇲也。母不能以爱存家，君安能以爱持国？明主者，通於富强则可以得欲矣。故谨於听治，富强之法也。明其法禁，察其谋计。法明则内无变乱之患，计得则外无死虏之祸。故存国者，非仁义也。仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠则不忍，轻财则好与。心毅则憎心见於下，易诛则妄杀加於人。不忍则罚多宥赦，好与则赏多无功。憎心见则下怨其上，妄诛则民将背叛。故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望於上；暴人在位，则法令妄而臣主乖，民怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国者也。 不能具美食而劝饿人饭，不为能活饿者也；不能辟草生粟而劝贷施赏赐，不能为富民者也。今学者之言也，不务本作而好末事，知道虚圣以说民，此劝饭之说。劝饭之说，明主不受也。 书约而弟子辩，法省而民讼简。是以圣人之书必著论，明主之法必详事。尽思虑，揣得失，智者之所难也；无思无虑，挈前言而责后功，愚者之所易也。明主虑愚者之所易，以责智者之所难，故智虑力劳不用而国治也。 酸甘咸淡，不以口断而决於宰尹，则厨人轻君而重於宰尹矣。上下清浊，不以耳断而决於乐正，则瞽工轻君而重於乐正矣。治国是非，不以术断而决於宠人，则臣下轻君而重於宠人矣。人主不亲观听，而制断在下，托食於国者也。 使人不衣不食而不饥不寒，又不恶死，则无事上之意。意欲不宰於君，则不可使也。 今生杀之柄在大臣，而主令得行者，未尝有也。虎豹必不用其爪牙而与鼷鼠同威，万金之家、必不用其富厚而与监门同资。有土之君，说人不能利，恶人不能害，索人欲畏重己，不可得也。 人臣肆意陈欲曰侠，人主肆意陈欲曰乱；人臣轻上曰骄，人主轻下曰暴。行理同实，下以受誉，上以得非，人臣大得，人主大亡。 明主之国，有贵臣无重臣。贵臣者，爵尊而官大也；重臣者，言听而力多者也。明主之国，迁官袭级，官爵受功，故有贵臣。言不度行，而有伪必诛，故无重臣也。 ## 白话译文（AI 辅助整理） （为了老朋友而徇私称为不弃旧情，拿公共财物施舍称为仁人，轻视俸禄看重自身称为君子，歪曲法律偏袒亲属称为有德行，抛弃官职看重交情称为有侠气，远离世俗避开君主称为高傲，互相争斗违抗命令称为刚强，施行恩惠获取民众称为得民心。所谓不弃旧情，是官吏有奸邪；所谓仁人，是公共财物受损；所谓君子，是百姓难以驱使；所谓有德行，是法制被毁坏；所谓有侠气，是官职荒废；所谓高傲，是百姓不肯做事；所谓刚强，是政令无法推行；所谓得民心，是君主陷入孤立。这八种都是普通人的私人赞誉，却是君主的大患。与这八种相反，普通人的私人毁谤，却是君主的公利。君主不考察国家的利害，而采用普通人的私人赞誉，想要求得国家没有危险动乱，是不可能的。 把事情委托给人，是国家存亡治乱的关键。没有正确的方法来用人，就没有哪次委托不会失败。君主所委托的人，不是巧辩聪明就是品行高洁。委托人，是让他拥有权势；聪明的人未必诚实，因为看重他的智谋，反而会疑惑他的诚信；凭着聪明人的计谋，利用权势的资本去谋取私利，那么君主必定会被欺骗。因为聪明人不可信赖，所以委托品行高洁的人；让他们决断事务，但品行高洁的人未必聪明，因为看重他们的廉洁，反而会疑惑他们的智慧；凭着愚人的糊涂，处在处理政事的官位上去做他们自以为是的事，那么政事必定混乱。所以没有用人之术，任用聪明人君主会被欺骗，任用品行高洁的人政事会混乱，这是不懂权术的祸患。明君的原则是：卑贱者可以议论尊贵者，在下位者可以检举在上位者，用事实来决断，听取意见不设门户，所以聪明人不能欺诈。按功劳行赏，根据能力授职，考察事情的起因并观察其失误，有过错就处罚，有才能就举用，所以愚人不能担任职务。聪明人不敢欺诈，愚人不能决断，那么政事就不会有过失了。 只有明察之士才能明白的事情，不能定为法令，因为百姓并非都能明察。只有贤者才能做到的事情，不能定为法规，因为百姓并非都是贤者。杨朱、墨翟，是天下所称道的明察之人，但他们扰乱世道而终究没有定论，虽然明察却不能作为官府的法令。鲍焦、华角，是天下所称道的贤者，但鲍焦抱木枯死，华角投河自尽，虽然贤能却不能成为耕战之士。所以君主所推崇的明察，聪明人会竭力辩说；君主所尊敬的贤能，有才能的人会竭力效行。现在的君主推崇无用的辩说，尊崇不切实际的贤行，想要求得国家的富强，是不可能的。博学多才、能言善辩如孔子、墨子，但孔子、墨子不耕种，国家能得到什么好处呢？修身行孝、清心寡欲如曾参、史鱼，但曾参、史鱼不打仗，国家能得到什么利益呢？普通人有私利，君主有公利。不劳作而衣食充足，不做官而名声显赫，这是私利。停止文学而严明法度，堵塞私利而统一功劳，这是公利。制定法律来引导百姓却又推崇文学，那么百姓所效法的法律就会被怀疑。奖赏功绩来鼓励百姓却又尊崇修身，那么百姓努力生产获利就会懈怠。推崇文学来怀疑法律，尊崇修身来干扰功劳，想要求得国家的富强，是不可能的。 朝会时手持笏板、斧钺盾牌，不如用方柄铁铦等武器；登阶降阶周旋揖让，不如在正午时完成百步射箭；用《狸首》乐章伴射的诸侯射礼，不如强弩快速发射；守城防御冲车，不如埋伏地道用皮囊鼓风。古人注重道德，中世追求智慧，当世争于实力。古时事务少而设备简陋，朴拙而不完备，所以有珧铫农具而推车。古时人少而互相亲爱，物多而轻视利益容易谦让，所以有拱手礼让而传天下的人。然而推行揖让礼，推崇慈惠，倡导仁厚，都是古代的推行政策。处在多事的时代，使用寡事时代的器物，不是聪明人的准备；在大争之世遵循揖让的轨迹，不是圣人的治理。所以聪明人不乘坐推车，圣人不行推行政策。 法律用来规范事务，事务用来成就功业。法律有设立时就有困难，权衡其困难而事情能成功就设立它；事情成功会有害处，权衡其害处而功绩更多就去做它。没有困难的法律，没有害处的功绩，天下是没有的。所以攻下千丈大的城池，打败十万军队，死伤者占军队十分之一，铠甲兵器折损，士卒死伤，却还要祝贺战胜得地，这是因为考虑小害而计算大利。洗头的人会掉头发，剃头的人会伤血肉，如果被人看到难处，就放弃事业，这是不懂权术的事。古代圣人说过：“圆规有摩擦，水面有波澜，我想改变它，也无可奈何！”这是通达权变的话。所以有些说法必定成立却远离实际，有些言辞虽拙劣却急于实用，所以圣人不追求没有害处的话，而致力于没有变易的事。人们不事奉衡器量器，不是因为贞廉而远离利益，而是因为量器不能给人增减多少，衡器不能给人增减轻重，索求得不到，所以人们不事奉。明君之国，官员不敢枉法，小吏不敢谋私，贿赂不行，那么境内的事情都像衡器量器一样公正。这样臣子有奸邪必定会被知道，知道就必定诛杀。所以有道之主，不求清廉之吏，而务求知奸之术。 慈母对于弱子，爱护无人能超过。然而弱子有错误行为，让他跟从老师；有重病，让他求医。不跟从老师就会陷于刑罚，不求医就会面临死亡。慈母虽然爱子，却对免除刑罚、挽救死亡没有帮助。那么保全儿子的不是爱，母子之间的天性是爱，君臣之间的关系是法度。母亲不能靠爱来保全家，君主怎能靠爱来维持国家？明君通晓富强之道就可以实现愿望。所以谨慎处理政事，是富强的方法。明确法度禁令，审察谋略计策。法度明确内部就没有变乱的祸患，计谋得当外部就没有战败的祸患。所以保存国家的不是仁义。仁人是慈惠而轻财的人，暴君是心狠而轻易杀戮的人。慈惠就会不忍心，轻财就会喜好施与。心狠就会憎恨显露在下，轻易杀戮就会妄加杀人。不忍心就会多宽赦，喜好施与就会多赏赐无功之人。憎恨显露下边就会怨恨上级，妄加杀戮百姓就会背叛。所以仁人在位，下面肆意妄为而轻犯禁令，侥幸而望求于上；暴君在位，那么法令妄行而臣子君主乖离，百姓怨恨而叛乱之心产生。所以说：仁人和暴君都是亡国之人。 不能准备美食而劝饿人吃饭，不算能救活饿人；不能开辟荒地生产粮食而劝人施贷赏赐，不算能富民。现在学者的言论，不从事根本而喜好末节，知道虚无的圣人来取悦百姓，这是劝饭之说。劝饭之说，明君是不接受的。 书籍简略而弟子辩论，法律简约而百姓诉讼少。所以圣人的书必定有详细论述，明君的法律必定详尽事务。竭尽思虑，揣度得失，这是聪明人觉得困难的事；不思不虑，拿着前言来责求后功，这是愚人觉得容易的事。明君考虑愚人觉得容易的事，来责求聪明人觉得困难的事，所以智虑力劳不用而国家得到治理。 酸甜咸淡，不用口来判断而由宰尹决定，那么厨师就会轻视君主而看重宰尹了。音乐清浊，不用耳朵来判断而由乐正决定，那么乐工就会轻视君主而看重乐正了。治国的是非，不用权术来判断而由宠臣决定，那么臣下就会轻视君主而看重宠臣了。君主不亲自观察听取，而裁决之权在臣下，这是寄食于国家的人。 让人不穿衣吃饭却不饥不寒，又不厌恶死亡，那就没有事奉君主的意愿。意愿不被君主主宰，就无法驱使。现在生杀大权在大臣手中，而君主命令能推行的，从来没有过。虎豹如果不使用爪牙就和小鼠威势相同，万金之家如果不使用财富就和守门人资财相同。拥有国土的君主，喜欢人不能给他利益，厌恶人不能给他祸害，想要求得别人畏惧尊重自己，是不可能的。 臣子肆意陈述欲望叫做侠，君主肆意陈述欲望叫做乱；臣子轻视君主叫做骄，君主轻视臣下叫做暴。行为道理相同而实际效果不同，在下获得赞誉，在上得到非难，臣子大得，君主大失。 明君之国，有显贵之臣而无权重之臣。显贵之臣是爵位尊贵官职大，权重之臣是言听计从势力大。明君之国，升官晋级按功劳授予官爵，所以有显贵之臣。言论不考量行为，有伪诈必诛杀，所以没有权重之臣。 ## 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