# 古文观止·唐宋文选·卷七・六朝唐文 原道

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**章旨**：本文通过辨析仁义道德的内涵，批判佛老思想对社会的危害，并主张恢复先王之教以正本清源、治国平天下。

## 原文
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火於秦，黄老於汉，佛於晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入於杨，则归於墨；不入於老，则归於佛。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之於口，而又笔之於其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出於三代之后，不见黜於禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出於三代之前，不见正於禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进於中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待於外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

## 白话译文（AI 辅助整理）
广泛地爱护众人叫做仁，行为合乎时宜叫做义，从仁义出发向前走叫做道，自身充足而不依赖外物叫做德。仁和义是固定的名称，道和德是虚设的位置。所以道有君子之道和小人之道，德有凶德和吉德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是他的见识狭小。就像坐在井底看天，说天小，并不是天真的小。他把小恩小惠当作仁，把谨小慎微当作义，他轻视仁义是理所当然的。他所说的道，是他自己所认为的道，不是我所说的道。他所说的德，是他自己所认为的德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，是结合仁和义来说的，是天下的公论。老子所说的道德，是去掉仁和义来说的，是一个人的私见。

周朝的道衰落了，孔子去世后，儒家经典在秦朝被焚烧，在汉朝流行黄老之学，在晋、魏、梁、隋之间盛行佛教。那些谈论道德仁义的人，不是归入杨朱学派，就是归入墨家学派；不是归入老子学说，就是归入佛教学说。进入那一边，就必然从这一边出来。进入的就尊奉它，出来的就贬低它；进入的就依附它，出来的就污蔑它。唉！后世的人想要听闻仁义道德的学说，该听从谁呢？信奉老子的人说：“孔子是我们老师的弟子。”信奉佛教的人说：“孔子是我们老师的弟子。”那些研习孔子学说的人，听惯了这些说法，喜欢他们的荒诞而自轻自贱，也说“我们老师曾经向他们学习过”之类的话。不仅口头说，还写进书里。唉！后世的人即使想要听闻仁义道德的学说，又该从哪里去探求呢？

人们喜好怪异之说太厉害了，不探求事情的起因，不询问事情的经过，只想听怪异的事情。古代的民众有士、农、工、商四种，现在的民众加上僧、道变成六种。古代的教育者只有一种，现在的教育者有三种。农民一户，而吃粮的有六户。工匠一户，而使用器皿的有六户。商人一户，而依赖经商的有六户。这样民众怎么能不穷困且盗窃呢？

古代的时候，人类面临的灾害很多。有了圣人出现，然后教给人们互相生存、互相供养的方法。为他们设立君主，为他们设立老师。驱逐虫蛇禽兽，让他们居住在中原地区。冷了然后为他们制作衣服，饿了然后为他们准备食物。住在树上容易跌落，住在地上容易生病，然后为他们建造房屋。设立工匠来供给器用，设立商人来互通有无，设立医药来救治夭折死亡，设立葬埋祭祀来增进恩爱，设立礼仪来安排次序，设立音乐来宣泄郁闷，设立政令来督促懈怠，设立刑罚来铲除强横。互相欺诈，就制作符节、印章、斗斛、权衡来保证信用。互相争夺，就建造城墙、盔甲、兵器来守卫。灾害来了就防备，祸患发生了就防范。现在有人说：“圣人不死，大盗就不会停止。打破斗折断衡，民众就不会争夺。”唉！这不过是不思考罢了。如果古代没有圣人，人类早就灭绝了。为什么呢？因为人类没有羽毛鳞甲来抵御寒热，没有爪牙来争夺食物。

所以君主是发布命令的；臣子是执行君主的命令并传达给民众的；民众是出产粟米麻丝，制作器皿，流通货物，来侍奉君上的。君主不发布命令，就失去了作为君主的资格；臣子不执行君主的命令并传达给民众，就失去了作为臣子的资格；民众不出产粟米麻丝，制作器皿，流通货物，来侍奉君上，就应该惩罚。现在他们的佛法说，必须抛弃你们的君臣关系，离开你们的父子关系，禁止你们互相生存、互相供养的方法，来追求他们所说的清净寂灭。唉！他们也幸好出生在三代之后，没有被禹、汤、文、武、周公、孔子贬黜。他们也不幸没有出生在三代之前，没有被禹、汤、文、武、周公、孔子纠正。

帝和王，称号虽然不同，但成为圣人的原因是一样的。夏天穿葛衣冬天穿皮衣，渴了喝水饿了吃饭，事情虽然不同，但成为智慧的原因是一样的。现在有人说：“为什么不像上古那样无为而治呢？”这就像责备冬天穿皮衣的人说：“为什么不穿葛衣那样容易呢？”责备饿了吃饭的人说：“为什么不喝水那样容易呢？”传记上说：“古代想要在天下显明美德的人，先要治理好自己的国家；想要治理好国家，先要管理好自己的家庭；想要管理好家庭，先要修养自身；想要修养自身，先要端正心思；想要端正心思，先要使意念真诚。”这样看来，古代所谓端正心思、使意念真诚，是为了有所作为。现在想要修养心性却抛弃天下国家，灭绝天伦常道，做儿子的不把父亲当作父亲，做臣子的不把君主当作君主，做民众的不从事自己的本业。孔子写作《春秋》，诸侯采用夷狄礼仪就把他当作夷狄，采用中原礼仪就把他当作中原人。经书上说：“夷狄有君主，不如中原没有君主。”《诗经》上说：“要抗击戎狄，惩罚荆舒。”现在却把夷狄的佛法，加在先王的教化之上，几乎都要变成夷狄了。

那么，所说的先王之教是什么呢？广泛地爱护众人叫做仁，行为合乎时宜叫做义。从仁义出发向前走叫做道，自身充足而不依赖外物叫做德。它的文献是《诗经》、《尚书》、《易经》、《春秋》；它的法度是礼、乐、刑、政；它的民众是士、农、工、商；它的位置是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇；它的服饰是麻、丝；它的居所是宫殿、房屋；它的食物是粟米、果蔬、鱼肉。它作为道容易明白，它作为教容易实行。所以用它来修养自身，就顺利吉祥；用它来对待他人，就仁爱公正；用它来调和心性，就和谐平静；用它来治理天下国家，就没有不妥当的地方。所以活着就能得到真情，死了就能尽到常道。祭祀时天神降临，庙享时先人享用。问：“这个道，是什么道？”答：“这是我所说的道，不是刚才所说的老子和佛教的道。尧把这个道传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，就没有传承了。荀子和扬雄，选择得不精，讲述得不详。从周公以上，都是在上的君主，所以他们的事业实行。从周公以下，都是在下的臣子，所以他们的学说流传。”

那么怎样做才可以呢？回答说：“不堵塞，就不停止；不制止，就不能推行。让人还俗为人，焚烧他们的佛经，将他们的住所改为房屋。阐明先王之道来教导他们，使鳏夫、寡妇、孤儿、独身者、残疾人都能得到供养。这样大概就可以了吧！”

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