# 古文观止·唐宋文选·卷九・唐宋文 朋党论

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**章旨**：欧阳修通过历史兴亡之迹，论证君主应分辨君子小人、退小人伪朋而用君子真朋，方能实现天下大治。

## 原文
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列於朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。

## 白话译文（AI 辅助整理）
我听说关于朋党的说法，自古就有，只希望君主能分辨其中的君子与小人罢了。一般来说，君子与君子因志同道合而结为朋党，小人与小人因利益相同而结为朋党，这是自然的道理。

然而我认为小人并没有真正的朋党，只有君子才有。这是为什么呢？小人所爱好的是俸禄利益，所贪图的是钱财货物。当他们利益相同时，暂时互相勾结成为朋党，这是虚假的；等到他们看到利益争先恐后，或者利益耗尽交情疏远时，反而会互相伤害，即使是兄弟亲戚，也不能自保。所以我说小人没有朋党，他们暂时结成的朋党是虚假的。君子则不是这样。他们坚守的是道义，奉行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来修养自身，就会因志同道合而互相促进；用这些来侍奉国家，就会同心协力共渡难关；始终如一，这才是君子的朋党。所以做君主的，只应当斥退小人的虚假朋党，任用君子的真实朋党，那么天下就太平了。

尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退了四个凶恶小人的朋党，而举荐了八元、八恺这些君子的朋党，尧的天下因此大治。等到舜自己做天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时在朝为官，互相称赞、互相推让，这二十二人结为一个朋党，而舜都任用他们，天下也大治。《尚书》说：“商纣王有亿万个臣子，就有亿万条心；周武王有三千个臣子，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各怀异心，可以说是没有朋党了，然而商纣王因此亡国。周武王的臣子三千人结成一个大朋党，而周朝因此兴盛。后汉献帝时，把天下名士都囚禁起来，称他们为“党人”。等到黄巾贼寇起事，汉朝大乱，后来才醒悟，全部释放了党人，但已经无法挽救了。唐朝晚年，渐渐兴起关于朋党的议论。到唐昭宗时，把朝中的名士全部杀掉，有的扔进黄河，说：“这些人自称清流，可以投进浊流。”而唐朝就灭亡了。

前代的君主，能使人人各怀异心不结成朋党的，没有比得上商纣王的；能禁绝好人结为朋党的，没有比得上汉献帝的；能诛杀清流朋党的，没有比得上唐昭宗时的；然而都使国家混乱灭亡。互相称赞推让而不自相猜疑的，没有比得上舜的二十二个臣子的，舜也不怀疑而都任用他们；然而后世不讥讽舜被二十二人的朋党欺骗，而称颂舜是聪明的圣人，因为他能分辨君子与小人。周武王的时候，全国三千臣子结成一个朋党，自古以来朋党人数众多、规模巨大的，没有比得上周朝的；然而周朝因此兴盛，是因为好人虽多也不会嫌多。

唉！前代兴亡治乱的史迹，做君主的，可以作为鉴戒了。

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