滴天髓·寒暖论

明·旧题京图撰·刘基注 📄 .md 原文

章旨命局中寒暖燥湿皆为天地生化之常，人道得之贵在中和：寒需暖发、暖需寒成，燥湿贵得其宜，过寒过暖、偏湿偏燥皆成偏枯，须以调候济之，使无太过不及。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

天tiān道dào有yǒu寒hán暖nuǎn，发fā育yù万wàn物wù，人rén道dào得dé之zhī，不bù可kě过guò也yě。
原yuán注zhù：阴yīn支zhī为wèi寒hán，阳yáng支zhī为wèi暖nuǎn，金jīn水shuǐ为wèi寒hán，木mù火huǒ为wèi暖nuǎn，得dé气qì之zhī寒hán，遇yù暖nuǎn而ér发fā，得dé气qì之zhī暖nuǎn，遇yù寒hán而ér成chéng，寒hán之zhī甚shén，暖nuǎn之zhī至zhì，内nèi有yǒu一yī二èr成chéng象xiàng，必bì无wú好hǎo处chù，若ruò五wǔ行xíng阳yáng遇yù子zi月yuè，则zé一yī阳yáng后hòu万wàn物wù怀huái胎tāi，阳yáng乘chéng阳yáng位wèi，可kě东dōng可kě西xī，阴yīn逄páng午wǔ月yuè，则zé一yī阴yīn后hòu，万wàn物wù收shōu藏cáng，阴yīn乘chéng阴yīn位wèi，可kě南nán可kě北běi。
地de道dào有yǒu燥zào湿shī，生shēng成chéng品pǐn汇huì，人rén道dào得dé之zhī，不bù可kě偏piān也yě。
原yuán注zhù：过guò於yú湿shī者zhě，滞zhì而ér无wú成chéng，过guò於yú燥zào者zhě，烈liè而ér有yǒu祸huò，水shuǐ有yǒu金jīn生shēng，遇yù寒hán土tǔ而ér愈yù湿shī，火huǒ有yǒu木mù生shēng，遇yù暖nuǎn土tǔ而ér愈yù燥zào，皆jiē偏piān枯kū也yě，木mù火huǒ而ér成chéng其qí燥zào者zhě，言yán木mù火huǒ伤shāng官guān要yào湿shī也yě，土tǔ水shuǐ而ér成chéng其qí湿shī者zhě，言yán金jīn水shuǐ伤shāng官guān要yào燥zào也yě，间jiān有yǒu火huǒ土tǔ而ér宜yí燥zào者zhě，用yòng土tǔ而ér后hòu用yòng火huǒ，金jīn燥zào而ér宜yí湿shī者zhě，用yòng金jīn而ér后hòu用yòng水shuǐ。

白话译文

书中认为，自然之道有寒暖之分，万物由此发育，人生之道得此寒暖，不可过度。

旧时命理家以为，阴支象征寒，阳支象征暖；五行中金水属寒，木火属暖。得寒气遇暖则发散，得暖意遇寒则成就。若寒气过重或暖意太盛，内部气象不足，则无益处。例如，阳气遇子月（农历十一月），一阳初生，万物孕育；阳处阳位，可动可西可东。阴气遇午月（农历五月），一阴初生，万物收藏；阴处阴位，可动可南可北。

书中认为，大地之道有燥湿之分，物类由此生成，人生之道得此燥湿，不可偏颇。

书中以为，过于湿润则停滞无成，过于干燥则猛烈招祸。水由金生，遇寒土更湿；火由木生，遇暖土更燥，这都是偏枯之象。木火构成干燥时，木火伤官需要湿润来调和；土水构成湿润时，金水伤官需要干燥来平衡。间或火土适宜干燥，则先用土后用火；金干燥适宜湿润，则先用金后用水。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

字词精讲

天道：自然运行的规律，旧时命理家以之比喻天地阴阳变化，与人事命运相对应。
寒暖：阴阳属性的比喻，书中以阴支、金水为寒，阳支、木火为暖，用以分析八字中气的平衡。
发育：使万物生长发育，原文强调天道寒暖对万物生发的作用。
人道：人的命运法则，认为需得天道寒暖之适度，不可过度。
阴支：十二地支中属阴的支（如丑、卯、巳等），旧时命理家认为其性寒，代表收藏之气。
阳支：十二地支中属阳的支（如子、寅、辰等），旧时命理家认为其性暖，代表生发之气。
金水：五行中的金与水，书中以为属寒，与阴支相类。
木火：五行中的木与火，书中以为属暖，与阳支相类。
得气：八字中某种五行之气的强弱状态，命理中以此判断命运倾向。
成象：八字中形成特定的格局或意象，书中以为若寒暖过甚，即使成象亦无益处；此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
五行：金、木、水、火、土五种基本元素，中国古代哲学概念，在命理中代表不同属性与相互关系。
子月（zǐyuè）：农历十一月，地支为子，一阳初生之时，万物开始孕育。
午月（wǔyuè）：农历五月，地支为午，一阴初生之时，万物开始收藏。
阳乘阳位：阳干坐于阳支，如甲木坐寅，书中以为其势可东可西，象征灵活变动。
阴乘阴位：阴干坐于阴支，如乙木坐丑，书中以为其势可南可北，象征灵活变动。
地道：大地的特性或规律，原文指燥湿之气对万物的生成作用。
燥湿：干燥与湿润，书中以为过湿则滞，过燥则烈，八字中需调和得中。
品汇：各类事物或品类，原文指地道燥湿生成多样化的生命形态。
偏枯：五行或气的偏颇失衡，旧时命理家认为八字中寒暖燥湿过度则命运多舛；此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
伤官：八字十神之一，旧时命理术语，指日干所生之神，有伤克官星之意，书中以为需结合寒暖燥湿调和。
用土、用火、用金、用水：指在命理分析中调用五行元素以平衡八字，如火土宜燥，金水宜湿。

义理赏析

《滴天髓·寒暖论》一节，将天地自然之道引入命理推演，体现了古人观察宇宙、寻求中和的思维方式。书中以为，“寒暖”指阴阳二气之消长：阴支、金水象征寒冷，阳支、木火象征温暖。其核心思想在于“不可过也”，主张寒暖之气需相互调济。所谓“得气之寒，遇暖而发”，即寒气需要温暖的激发方能生发万物；“得气之暖，遇寒而成”，则指温暖之气亦需寒冷的收敛才能成就物候。若寒暖之气过于极端（“寒之甚，暖之至”），即便内部有一二成象，亦被视为失衡之态。

后段论“燥湿”，理同一脉。书中将五行中的水土之性与燥湿关联，认为“过於湿者，滞而无成，过於燥者，烈而有祸”，再次强调了平衡与中和的重要性。并以“木火伤官要湿”、“金水伤官要燥”等术语为例，说明五行配合中，需以相反之性来调节其偏颇。

此段文字，表面是论命理调候之法，深层则折射出中国古代“致中和”的哲学观念。它认为天地万物与人世造化，其理想状态均在于阴阳、寒暖、燥湿之间的动态平衡与相互制约，忌讳任何一方的独胜与偏枯。此为古代术数体系中的一种象征性论述模型，用以解释其内部的吉凶逻辑，反映了传统文化对和谐与节制的推崇，并不直接对应或推断现实个体的命运，仅供作民俗文化思想之研究与参考。