滴天髓·刚柔论

明·旧题京图撰·刘基注 📄 .md 原文

章旨刚柔性质各异，凡不可强制者当顺引其性情：济刚须用刚中带柔者（如壬水）以引通其情，济柔须用刚中带柔者（如丁火）以安定其情，若刺激合纵则反助其弊。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

刚gāng柔róu不bù一yī也yě，不bù可kě制zhì者zhě，引yǐn其qí性xìng情qíng而ér已yǐ矣yǐ。
原yuán注zhù：刚gāng柔róu相xiāng济jì，不bù必bì言yán也yě，若ruò夫fū刚gāng者zhě济jì之zhī以yǐ柔róu，而ér不bù得dé其qí情qíng，反fǎn助zhù其qí刚gāng矣yǐ，譬pì之zhī武wǔ人rén而ér得dé士shì卒zú，则zé成chéng杀shā伐fá，如rú庚gēng辛xīn生shēng於yú七qī月yuè，遇yù丁dīng火huǒ而ér激jī其qí威wēi，遇yù乙yǐ木mù而ér助zhù其qí暴bào，遇yù己jǐ土tǔ而ér成chéng其qí志zhì，遇yù癸guǐ水shuǐ而ér益yì其qí锐ruì，不bù如rú以yǐ柔róu之zhī刚gāng者zhě济jì之zhī可kě也yě。
壬rén水shuǐ是shì也yě，盖gài壬rén水shuǐ有yǒu正zhèng性xìng，能néng引yǐn通tōng庚gēng之zhī情qíng故gù也yě，若ruò以yǐ刚gāng者zhě激jī之zhī，其qí祸huò可kě胜shèng言yán哉zāi！
柔róu者zhě济jì之zhī以yǐ刚gāng，而ér不bù得dé其qí情qíng，反fǎn其qí柔róu矣yǐ，譬pì之zhī妇fù人rén而ér遇yù恩ēn威wēi，则zé成chéng淫yín贱jiàn，如rú乙yǐ木mù生shēng於yú八bā月yuè，遇yù甲jiǎ丙bǐng壬rén而ér喜xǐ则zé舒shū情qíng，遇yù戊wù寅yín庚gēng而ér畏wèi则zé失shī身shēn，不bù如rú以yǐ刚gāng之zhī柔róu者zhě济jì之zhī可kě也yě，丁dīng火huǒ是shì也yě，盖gài丁dīng火huǒ有yǒu正zhèng性xìng，能néng定dìng乙yǐ木mù之zhī情qíng故gù也yě，若ruò以yǐ柔róu之zhī柔róu者zhě合hé之zhī，其qí弊bì何hé所suǒ底dǐ乎hū，余yú倣fǎng此cǐ。

白话译文

刚柔的性质各不相同，对于那些无法强行克制的情况，只需引导它们的性情就可以了。

书中以为，刚柔相互调和是不言而喻的。但如果用柔来调和刚，却不得其情，反而会助长刚性。好比武将得到士兵，就会导致杀伐。例如，旧时命理家认为，庚辛金生于七月，遇到丁火会激发其威猛，遇到乙木会助长其暴烈，遇到己土会成就其志向，遇到癸水会增加其锐利。不如用柔中带刚的事物来调和，比如壬水，因为壬水有正性能引导庚金的情性。如果用刚来刺激它，灾祸就不可言说了。

同样，用刚来调和柔，却不得其情，反而会加重柔弱。好比妇人遇到恩威，就会变得淫贱。例如，乙木生于八月，遇到甲、丙、壬会喜悦而舒展情性，遇到戊、寅、庚会畏惧而失身。不如用刚中带柔的事物来调和，比如丁火，因为丁火有正性能安定乙木的情性。如果用柔来调和柔，弊端将无穷无尽。其余的依此类推。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

字词精讲

刚柔：指事物的两种性质或状态。刚，强硬、阳动；柔，阴静、温和。在命理学中，常指八字中五行的阴阳属性与旺衰态势。
不一：不一样，指八字中五行所呈现的刚柔状态各有不同，复杂多样。
制：此处指以强力去克制、压制。书中认为，若五行本身刚或柔之势已成，简单的克制（“制”）可能无效或适得其反。
引：引导、疏通。书中认为，对于不可硬“制”的刚柔之势，应依据其本性（“性情”）加以引导调和，此为重要方法。
性情：此处指五行固有的本质特性与趋向。命理家认为每种五行有其特定“性情”。
济：本义为渡河，引申为帮助、补益、调济。原文“刚柔相济”指刚与柔相互辅助、达到平衡。
情：此处指五行相互作用时，是否能顺应其本性，发挥恰当作用。得“情”则吉，失“情”则凶。
庚辛：天干庚、辛，在五行中属金。金性主肃杀、刚硬。
七月：此处指农历申月，按五行配属，申月属金，金气当令而旺盛。
激：刺激、激发。书中认为，若以不当的方式（如用同样刚性的火去克金）去处理已刚的五行，可能反而激发其更猛烈的凶性。
威、暴、志、锐：此处用以形容庚辛金在月令得势、又遇其他五行不当引发时所呈现的几种过刚的破坏性状态。此为古代术数之说，不具科学依据。
壬水：天干壬，在五行中属阳水。原注中称其有“正性”，能“引通”庚金之情。意指壬水能泄耗过旺的金气（金生水），起到引导、转化的作用。
正性：恰当、适宜的本性。书中认为，如壬水之于庚金，丁火之于乙木，其性质能够顺势引导，而非逆势压制，故称为“正性”。
定：此处指安定、稳定。与“引”类似，指以适当的方式使躁动或失衡的五行状态恢复稳定。
乙木：天干乙，在五行中属阴木。木性主柔韧、生长。
八月：此处指农历酉月，按五行配属，酉月属金。金克木，故乙木生于酉月处于受克的“死绝”之地，性质柔弱。
淫贱：书中用以形容乙木过弱又逢不当生助（如遇甲木比劫争夺、丙火泄气、壬水过旺漂流）时可能呈现的负面状态。此为古代术数之说，不具科学依据。
丁火：天干丁，在五行中属阴火。原注中称其有“正性”，能“定”乙木之情。意指丁火能温暖乙木（木生火为泄秀，但阴火温煦，有生生之意），且丁火柔中带明，能引导乙木向好，起到稳定作用。
合：此处指简单的结合、凑在一起。与有意识的“济”、“引”、“定”不同，“合”可能指生搬硬套、未能切中要害的配合。

义理赏析

《滴天髓》此节论刚柔，其要旨在于调候性情，而非强求压制。书中以为，刚柔之质本有差异，若遇“不可制者”，则不当以力相克，而须“引其性情”，顺其特质而导之。

原注以庚辛之刚金与乙木之柔木为例，阐明此理。旧时命理家认为，庚辛金性刚烈，生于申月（七月）金旺之时，其刚更盛。若以同样刚猛之物（如丁火、乙木等，注中视其为“助刚”之象）来济，反易激其暴戾，如“武人而得士卒，反成杀伐”。此说旨在比喻，刚者遇刚，未必相济，可能相激。故书中主张，应以“柔之刚者”如壬水来引导。其逻辑在于，壬水虽属柔物（水），然其性有“正”，能流通庚金之情性，使之刚而不暴。反之，若以刚激刚，则“其祸可胜言”。

对于柔木乙木生于酉月（八月），书中认为其性柔弱，若遇不当之外力（如甲丙壬喜则舒情，戊寅庚畏则失身），易失其本。故应以“刚之柔者”如丁火来“定其情”。丁火虽为阴火（柔），其性光明温暖，能安定乙木的摇摆之性。

此篇思想，实乃中国传统“中和”“调候”哲学在命理术数中的投射。它强调的不是对立与压制，而是理解事物内在“性情”（本质特性），并以恰当、能引发共鸣的外力去引导和调和，使之归于平衡。这反映了古人认知事物时，重视内在关联与动态平衡的思维模式。文中关于“成杀伐”、“成淫贱”等论断，以及富贵穷通的隐含指向，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究，从中可见传统社会对人性与命运关系的特定想象与诠释。